tag:blogger.com,1999:blog-294816552024-03-23T07:15:10.552-03:00Sociedad y EducaciónNotas, artículos y reflexiones sobre cuestiones vinculadas a los problemas de la educación y la sociedad destinadas a profesores y estudiantes de filosofía y ciencias socialesOsvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.comBlogger94125tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-30483686972508556322024-02-23T19:14:00.001-03:002024-02-23T19:15:30.311-03:00Sobre el concepto de "normalidad social"<p> </p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">El concepto de
normalidad, en nuestra época tiene mala prensa. Sin embargo, es una noción de
la que no se puede prescindir. El concepto de normalidad es necesario para el
mantenimiento del orden social y la constitución del sentido de lo aceptable
entre los miembros de la sociedad. Se predica lo normal o lo anormal de algo
que pasa o que sucede y no de las personas. La normalidad es una propiedad
social de los hechos y no de la gente. Si la gente no cuenta con un parámetro
más o menos flexible pero colectivamente presente de lo que puede esperar que
suceda o que se haga con la aprobación de esa misma gente (o con la conciencia
de que en caso de no hacerlo de esa manera no será aprobado por los demás), la
sociedad en su conjunto pierde el sentido de la orientación y con ello el rumbo
hacia dónde se encuentra lo que se considera socialmente esperable y aceptable.</span></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Podríamos definir
la <i>normalidad social</i> como el criterio de aceptabilidad colectiva con el
que la gente actúa, juzga y valora las acciones propias y las de las demás
personas o grupos. Como todo hecho social la normalidad es una construcción
colectiva. De la interacción social surgen criterios de aceptabilidad de dos
grandes clases. Por un lado, criterios de aceptabilidad éticos, relacionados
con la corrección de las acciones públicas que a la postre serán juzgadas como
normales (es decir, aceptables y esperables) y, por otro lado, criterios de
aceptabilidad estéticos, relacionados con la afectación del gusto y la
sensibilidad colectiva de una época y lugar. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: georgia;">Cuando se flexibiliza el concepto de normalidad social y cultural los
sujetos sociales pierden el sentido y la noción de lo positivamente aceptable y
se esparce entre ellos un cierto aire relativista. Cuando el concepto de
normalidad social y cultural se congela y se vuelve rígido se impone en los
miembros de la sociedad una mirada fundamentalista sobre los mismos hechos. En
el primer caso el criterio de normalidad se desvanece e impera la idea de que
todo es según la mirada subjetiva de cada cual. No hay, en este caso, ningún
criterio social regulador. En el segundo caso, el criterio de normalidad se
petrifica y entonces, todo lo que no encaja con él es desechado por diferente y
considerado nocivo, peligroso o, como diría Durkheim, patológico.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: georgia;">En situaciones sociales críticas o de crisis, puede llegar a normalizarse
el lado negativo de aceptabilidad. Entonces, lo que hasta ese momento era
inaceptable se vuelve normal. Por lo general, esto sucede cuando los límites
culturales que regulaban lo correcto y agradable se desdibujan y la atmósfera
cultural comienza a ser insensible a los cambios que se suceden y las nuevas
prácticas sociales cuestionan las creencias, los valores y los comportamientos
tomados como normales hasta ese momento. El uso de la violencia, por ejemplo,
se normaliza como medio de comunicación en los sistemas de interacción; el
desaseo se instala como forma aceptable de presentación ante los otros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;">En esta nota distinguimos <i>dos grandes enfoques</i> a partir de los
cuales puede explicarse el concepto de normalidad social. El primero de ellos
atiende a la <i>forma</i> en que se construye. </span><span style="font-size: 12pt;">El concepto de normalidad se
construye socialmente. Dentro de la tradición sociológica esa construcción
reconoce dos fuentes principales. El representante de una de esas fuentes es
Durkheim y el de la otra es Foucault.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
fuente que, según Durkheim, construye el concepto de normalidad es la <i>estadística</i>.
La fuente, para Foucault, es el ejercicio del <i>poder</i> sobre la producción
de discursos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: georgia;">El segundo enfoque está orientado a la <i>composición</i>, <i>función</i>
y <i>efectos</i> que la noción de normalidad produce sobre la dinámica de la
sociedad. El mayor exponente de esta perspectiva es Luhmann. Para este autor la
normalidad social está compuesta de <i>expectativas</i> <i>colectivas</i>, que
contribuyen a modelar un <i>orden social</i> cuyo efecto principal es dotar de
sentido a las acciones y comunicaciones de los individuos dentro de los diferentes
sistemas sociales (la familia, la escuela, la justicia, la religión, la
economía, etc.).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: georgia;"><b><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;">El concepto de normalidad como
construcción social<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: georgia;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-list: Ignore;">1.1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Durkheim:
normalidad estadística<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">La normalidad
estadística resulta de tomar como normal lo que hace la mayoría de la gente. La
expresión que defiende la normalidad estadística es “la mayoría lo hace”. Para Durkheim
la normalidad es definida con un criterio moral y, por lo tanto, a partir de
este concepto se construye un prototipo del individuo deseable. Esto quiere
decir que lo normal presenta el doble carácter de <i>tipo</i> y <i>valor</i></span><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></i></span></a><span style="font-size: 12pt;">, y ese doble
carácter le otorga la capacidad de ser “normativo” o, lo que es igual, la
propiedad de coincidir con aquello que colectivamente podría tomarse como las
expectativas que la gente debería tener con respecto de determinadas formas de
ser, hacer y parecer. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">Para Durkheim, la
contracara de lo normal es lo patológico. En una versión más actualizada y
menos cargada de valoraciones negativas podríamos hablar de “<i>diferente” </i>en
vez de patológico. Lo <i>normal</i> y lo <i>diferente</i> son como las dos
caras de la moneda. En este sentido, </span><span style="font-size: 12pt;">las
"diferencias sociales" están constituidas por todo aquello que en una
sociedad es considerado como apartado o alejado de lo que hace la mayoría o el
promedio de la gente. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">El criterio que
usa Durkheim para establecer cuáles son los fenómenos que se pueden encuadrar
dentro de lo normal y cuáles son aquellos que hay que considerar diferentes es
un criterio meramente estadístico. Lo normal, podríamos decir, coincide con
aquello que es bien visto, aceptado y aprobado por la gente (este es su aspecto
valorativo) y, por lo tanto, es aquello que pasa con más frecuencia (este es su
aspecto estadístico). Por eso, un fenómeno social es normal si es frecuente, y
es esa frecuencia la que le otorga un valor moral. El valor de normalidad de un
fenómeno social depende de su coincidencia con el tipo medio, es decir con
aquello que, en promedio, sucede o se presenta con mayor frecuencia. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Supongamos, por
ejemplo, que, en algún momento, en una sociedad hipotética, se tomó una muestra
de treinta y cinco niños y se midió el <i>grado de aplicación escolar</i> en cada uno
de ellos. Los investigadores concluyeron que los niños en edad escolar
considerados socialmente <i>muy aplicados </i>eran los que cumplían con
criterios tales como hacer los deberes, respetar las consignas de los maestros,
no faltar a clase y concurrir limpios al colegio. Los que cumplían siempre y
con todos esos requisitos se posicionaban en el extremo derecho debajo de la
curva en el que se encuentran pocos casos de alumnos de los que puede
predicarse que son “demasiado aplicados”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Los que no cumplían nunca y con ninguno de esos requisitos estaban
ubicados en el extremo izquierdo debajo de la curva y eran encuadrados dentro
de los alumnos considerados “nada aplicados<i>”</i>. Cerca de ambos extremos
hay pocos alumnos que reúnan la condición de “demasiado aplicados” y de “nada
aplicados”. A medida que nos acercamos al centro el número de alumnos aumenta.
Los que cumplen frecuentemente con la mayoría de los requisitos son los que se
posicionan alrededor del punto medio y son los que conforman la media normal
que cumple con las pautas de aplicación. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Si
quisiéramos expresar gráficamente esta postura podríamos recurrir al trazado de
una curva de este tipo:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuxq3hr52odHIjh4G1hSVS1zMIrp8tghPXCZpYgiEOM0YxRgEVR0MvKkBPooFnMgpxia5-d63esNRdK_06UAdLoEu2qJMWLsGFiLS6wRKrHN2RWT-Basn9rQg0HvXifMQ7BJY8RGk4hEcwPFmO4i-n1scSdAIRlAeMbIGq4JZk6DX9P-QHEw/s369/gr%C3%A1fico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="213" data-original-width="369" height="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuxq3hr52odHIjh4G1hSVS1zMIrp8tghPXCZpYgiEOM0YxRgEVR0MvKkBPooFnMgpxia5-d63esNRdK_06UAdLoEu2qJMWLsGFiLS6wRKrHN2RWT-Basn9rQg0HvXifMQ7BJY8RGk4hEcwPFmO4i-n1scSdAIRlAeMbIGq4JZk6DX9P-QHEw/w384-h222/gr%C3%A1fico.jpg" width="384" /></a></div><br /><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 7.5pt;"><br /></span><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 7.5pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 7.5pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">Esta
es una <i>curva normal</i> en la que en el eje horizontal se expresa la
gradación de un determinado aspecto que es el que se está evaluando. Ese
aspecto o “variable” está construido a partir de criterios extraídos de las
expectativas de comportamiento que tiene la gente con respecto a los demás, en
un determinado momento y lugar. En el eje vertical, se anota el número de casos
que han sido evaluados en relación que el comportamiento que se está
considerando. Los casos comprendidos dentro de la curva y más cercanos a la
media son “los más normales”. A medida que los casos se alejan de la media
comienzan a mostrar comportamientos no esperables por la mayoría de la
sociedad. Esto indica que se alejan de la normalidad y se aproximan a los
estados considerados socialmente diferentes o estadísticamente desviados del
tipo medio.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">En
resumen, Para Durkheim lo normal estará directamente vinculado con dos
factores, uno numérico: la cantidad de casos; y otro social y moral: la
organización y cohesión</span><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 7.5pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 7.5pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;">.
La organización y la cohesión social son, para Durkheim, los signos de una
sociedad saludable. La anomia, la atomización y la dispersión son síntomas de
estados sociales diferentes o problemáticos en relación con la normalidad
esperada.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Si mantenemos
nuestro criterio deliberadamente simplificador, podemos decir que en nuestro
tiempo impera una concepción crítica de la normalidad tal como fue entendida
por Durkheim. En su reemplazo y como fruto de esa crítica se instaló
socialmente una noción de normalidad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deconstruida</i>
por Michel Foucault. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: georgia;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-list: Ignore;">1.2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Foucault:
Normalidad disciplinaria<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Según Foucault, la
normalidad derivada del ejercicio del poder es la que se construye produciendo
e imponiendo explícita o implícitamente los discursos que “dicen” qué es normal
y qué no lo es. La inclusión social se obtiene a partir del ejercicio del poder
disciplinario ejercido sobre la gente por las instituciones sociales como la
familia y la escuela, mediante el uso de las técnicas de vigilancia, las
sanciones normalizadoras y el control permanente. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">Según este autor</span><span style="font-size: 12pt;">
</span><span style="font-size: 12pt;">todo código normativo es relativo a un contexto
histórico, social y cultural, y se impone a los sujetos mediante recursos
coactivos que se sostienen en determinadas prácticas en las que el saber y el
poder ofician de herramientas puestas al servicio de los puntos de vista
dominantes en la sociedad, que por lo general coinciden con los de un
determinado sector o clase social. Es como decir, por ejemplo, que el modelo de
<i>familia normal</i> es el que procede de la familia tipo de clase media
urbana. En ese esquema, cualquier otro “formato” familiar sería juzgado como
desviado por el tipo de normalidad construido por Durkheim. Como dice Habermas</span><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">,</span><span style="font-size: 12pt;">
para Foucault las <i>prácticas</i> son “regulaciones de las formas de acción, y
costumbres consolidadas institucionalmente, condensadas ritualmente y, a menudo
materializadas en formas arquitectónicas”. Esas prácticas son el producto de la
victoria de la <i>razón reglamentadora </i>que emerge en la modernidad y que
mantiene disciplinadas tanto la naturaleza y las necesidades del organismo
particular como la dinámica social de una población entera</span><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 12pt;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Así,
según este enfoque, la familia, la escuela, la fábrica y la cárcel oficiarían
de mecanismos normalizadores en la medida que los niños, los jóvenes, los
trabajadores y los presos son sometidos a los criterios de los padres, los
maestros, los propietarios de los medios de producción y los representantes de
la justica que, a su vez, responden a sus propios conocimientos y a sus
particulares esquemas valorativos tomados como dominantes. Por otra parte, y si
esto es así, lo normal es una cuestión de clase, contexto, tiempo y lugar, ya
que los sistemas de reglas son siempre construidos culturalmente y, por lo
tanto, responden a precisas condiciones sociohistóricas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 12pt;">Si
lo normal es el resultado de un proceso productivo normalizador, la pregunta
que cabe es ¿cuál es el mecanismo de producción que pone en marcha semejante
aparato de control y disciplinador? Según Foucault lo normal surge de la
producción y la circulación de discursos. Un discurso es cualquier cosa que se
usa para que los demás entiendan el sentido o el significado de lo que se
quiere expresar. Un afiche, un tema musical, un libro de texto, o un artículo
periodístico son, en este sentido, discursos sociales. Los discursos, una vez
en circulación,</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;">
producen determinados efectos. Esto quiere decir, entre otras cosas, que, con
los discursos, además de producir sentido, se produce también una fractura
social que divide a las prácticas sociales entre aquellas que están en sintonía
con el sentido y se aceptan como normales y aquellas que se desvían de lo
normal y quedan afuera del circuito caratulándolas como socialmente desviadas,
diferentes o anormales.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Según este punto
de vista, en cada época y lugar, quien elabora <span style="mso-bidi-font-style: italic;">el </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">discurso dominante </i>(y
tiene capacidad para imponerlo mediante diferentes dispositivos de comunicación)
organiza una manera de entender lo que pasa. Es decir, organiza el mundo estableciendo
qué es normal y qué no lo es.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: georgia;">De esta manera, si lo normal
es una producción, ningún criterio que dictamine qué es normal y qué no, puede
ser estable o eterno. No hay normas o criterios socioculturales fijos o
inmóviles. Por eso, para la línea teórica iniciada en Foucault <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la normalidad es un sistema práctico e
ideológico de apropiación de conceptos y enunciados dentro de un saber</i>, es
decir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una construcción, un objeto, que
incluye una práctica social y el ejercicio del poder</i>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Este enfoque tiene
dos derivaciones importantes: una individual y la otra social. En cuanto a los
individuos, Foucault entiende las prácticas educativas (tanto familiares como
escolares) como formas sutiles e “indirectas” de represión que afectan y
"encarrilan” sin violencia (o, en todo caso, a partir del uso de una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">violencia simbólica</i>) a los sujetos a
través, fundamentalmente, de los procesos de socialización. El poder de
normalización determina dónde finaliza el orden y dónde comienza el desorden,
pero sin obligar ni inhibir las capacidades de la gente; al contrario, induce a
la gente a comportarse “como corresponde”, según los parámetros de normalidad
construidos discursivamente (pensemos el mismo ejemplo que utilizamos para
explicar la normalidad de los alumnos según Durkheim, pero desde este punto de
vista). Por otro lado, y como consecuencia de lo anterior, lo normal, al
ordenar las prácticas de los sujetos, es decir, al normalizarlas, también
ordena el funcionamiento de la sociedad, pues dictamina, de algún modo, “cómo
hay que ser y hacer, para pertenecer”.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; mso-hyphenate: none; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt;"><span style="font-family: georgia;">En síntesis, Michel Foucault con este análisis, busca
exhibir la eficacia de los discursos dentro del conjunto de prácticas sociales
realizadas en el eje "discurso-saber-poder". De esta forma, la normalidad
es un producto de la actividad discursiva y se constituye en un sistema
constructivo cuya táctica está orientada a permitir un determinado dominio
social a través de la producción de criterios normativos y valorativos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Como vemos,
mientras para Durkheim la “acción social normal” encuentra su explicación en la
frecuencia con que se acatan las normas, valores o ideologías que están por
encima de los miembros de la comunidad, para Foucault esas mismas acciones se
explican por el carácter represivo que ejercen los discursos sobre las
conciencias de los sujetos a través de los mecanismos de socialización puestos
al servicio de los sectores dominantes de la sociedad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Puede que uno y
otro tengan razón. Pero lo cierto es que la normalidad como noción construida
socialmente y sostenida en determinados criterios específicos de cada ámbito de
aplicación (o sea para hablar socialmente de familias normales, escuelas
normales, alumnos normales, padres normales, trabajadores normales etc.)
“sirve” como patrón de medida para que la sociedad funcione más o menos
cohesivamente, aun cuando esos criterios procedan, como dice Foucault, del
punto de vista de los sectores dominantes. La ausencia de ese “espejo” donde
mirarse para obtener los comportamientos esperables deriva en la anomia que diagnostica
Durkheim. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: georgia;"><b><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-size: 12pt;">Composición y función del concepto de normalidad
social<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: georgia;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-list: Ignore;">2.1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span></i><!--[endif]--><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Luhmann:
combinación de expectativas y mantenimiento del orden social<o:p></o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">Para
Luhmann, la normalidad es un emergente </span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">social que surge </span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">de
la relación entre expectativas y decepciones. Las expectativas, sobre todo las
colectivas, son los elementos que componen la estructura más o menos estable
que hace posible el funcionamiento de la sociedad. La </span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-size: 12pt;">estructura</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">
es la sintaxis social que limita las posibilidades combinatorias de los acontecimientos
con el fin de generar acciones sociales y comunicaciones que satisfagan las
expectativas que la sostiene. Dicho de otra manera,</span></span><span style="font-size: 12pt;"> las estructuras
de la sociedad, por medio de l<span class="fontstyle01">as expectativas, definen los
límites impuestos a la combinación de acontecimientos que, a la postre, serán
considerados socialmente normales.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Las expectativas</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">
son conocimientos o creencias subjetivas o colectivas relacionadas con el curso
futuro de los acontecimientos acerca de los que </span></span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;">se sabe que puede pasar</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">
(</span></span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;">expectativas
cognitivas</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">) o acerca de lo que </span></span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;">se cree que debe pasar</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">
</span></span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt;">(expectativas
normativas</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">). Frente a un acontecimiento uno
no espera que a continuación suceda cualquier cosa. Uno espera que el
acontecimiento siguiente esté encuadrado dentro de un menú de opciones posibles</span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">,
que considera normales</span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">. Si la
expectativa se cumple, entonces queda satisfecha por el acontecimiento. Si la
expectativa no se cumple, entonces desilusiona. Por eso, l</span></span><span style="font-size: 12pt;">as expectativas
nos permiten evaluar los acontecimientos con la distinción <i>satisfacción/desilusión</i>.
<span class="fontstyle01"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">Las
expectativas satisfechas regularmente se institucionalizan.</span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 10pt;"> </span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">L</span></span><span style="font-size: 12pt;">as <i>instituciones</i>
son dispositivos culturales que, con el propósito de sostener el orden social,
tienen como función volver a poner en pie las expectativas que fueron decepcionadas.
Para eso, las instituciones se hacen cuerpo en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">normas</i> que surgen del cumplimiento recurrente de las expectativas
tanto en el orden cognitivo (pasa lo que se cree que va a pasar) como en el orden
normativo (pasa lo que se espera que debe pasar). Si las expectativas
decepcionadas son cognitivas, entonces se <i>enseña</i> aquello que ayudará a
satisfacerlas; si las expectativas decepcionadas son normativas, entonces se <i>sanciona</i>,
para que no se vuelva a transgredir la norma<span class="fontstyle01">: “Se
trata esencialmente de explicaciones de la decepción y de la sanción
—aplicables según si las expectativas decepcionadas fueron cognoscitivas o
normativas. </span><span class="fontstyle01">Las</span> <span class="fontstyle01">declaraciones
de la decepción sirven para volver a la normalidad la situación”</span>.</span><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"> </span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En otras palabras, l</span></span><span style="font-size: 12pt;">as instituciones
sirven para hacerse cargo de las decepciones como acontecimientos consumados
(que sucedieron, pero debían no haber sucedido), o acontecimientos posibles
(que pueden no suceder, pero a veces suceden), con el propósito de restituir la
normalidad de las expectativas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Muchas
de nuestras expectativas están orientadas a la evaluación de las acciones
ajenas a partir de lo que consideramos socialmente normal. </span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">Cuando
las expectativas orientadas al comportamiento de otros (ya sean cognitivas o
normativas) se estabilizan y se generalizan, definen los límites de las
conductas aceptables, propias y ajenas</span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> y pasan a ser consideradas
socialmente normales. </span></span><span style="font-size: 12pt;">Como dice Luhmann, las normas fijan los límites de la
realidad significativa utilizada para sostener las expectativas ya comprobadas
y socialmente aceptadas: “<span class="fontstyle01">La</span> <span class="fontstyle01">esquematización
de correcto/falso, aceptable/ inaceptable, normal/anormal o, finalmente,</span>
<span class="fontstyle01">derecho/ no derecho, se encuentra, tomando en cuenta </span><span class="fontstyle21">ambos </span><span class="fontstyle01">lados
de la distinción al</span> <span class="fontstyle21">interior
</span><span class="fontstyle01">del orden social.”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y nos advierte: “La única alternativa a</span>
<span class="fontstyle01">esta normatividad fundante es, como lo ha subrayado
Durkheim, la </span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">anomia</i></span><span class="fontstyle01">.”.</span></span><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt;"><span style="color: #ffa400;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: georgia;">Una vez que se
estabilizan socialmente, las normas contribuyen a consolidar el <i>orden social</i>
fijando las pautas que definen la normalidad sociocultural. <span class="fontstyle01">La
</span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">normalidad
sociocultural</i></span><span class="fontstyle01"> es un constructo compuesto de </span>requisitos
de comportamientos que satisfacen expectativas colectivas previamente
institucionalizadas. Esos requisitos funcionan como pautas de orientación y
criterios culturales de evaluación de los comportamientos, y definen la
posición de la conducta dentro del rango de aceptabilidad social en un momento
y tiempo determinados. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El </span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">cambio
social</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> y, por tanto, la mutación del contenido de la
noción de normalidad resulta de la modificación de expectativas. La sociedad</span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">
cambia </span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">su concepto de normalidad </span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">cuando</span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">se
modifican las expectativas. </span></span><span style="font-size: 12pt;">Un cambio en la manera de vestirse, una
forma de presentarse en una reunión, una transformación en el lenguaje, pueden
generar situaciones que alteren las expectativas vigentes hasta ese momento
respecto de esos acontecimientos. <span class="fontstyle01">Analizar
tales situaciones requiere observar las transformaciones de los
elementos y el funcionamiento de las instituciones (la familia, el sistema
educativo, </span><span class="fontstyle01">las creencias y ceremonias
religiosas,</span><span class="fontstyle01"> los sistemas de interacción, la
economía, etc.</span><span class="fontstyle01">). Lo que antes permitía que
la sociedad mantuviera sus expectativas</span><span class="fontstyle01">, ya no
lo hace; acontecimientos que antes, dentro de una determinada estructura
resultaban aceptables, ahora no se admiten; prácticas que en otro
momento resultaban inadmisibles, ahora son incorporadas al repertorio de
conductas consideradas normales. </span><span class="fontstyle01"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">Sin
embargo, el cambio sólo es posible mientras quede asegurada la continuidad del
funcionamiento de</span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> la sociedad</span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">
dentro de un orden cuya continuidad resulte aceptable. Por eso Luhmann recalca
que el límite</span></span><span style="font-size: 12pt;">
<span class="fontstyle01">para cambios estructurales (es, decir, para el cambio
de expectativas) se encuentra en la función de</span> <span class="fontstyle01">las
estructuras que consiste en limitar las posibles combinaciones de elementos
(acciones y comunicaciones) para que el sistema pueda seguir funcionando. <o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">En
relación con este requerimiento simultáneo de cambio y autoconservación social,
cada situación presenta, al mismo tiempo, tres posibilidades. En primer lugar,
una acción o una comunicación se vincula con otra dentro de un marco
estructural en el que las expectativas convergen. El otro y yo nos saludamos
cuando nos encontramos, y respetamos las convenciones vigentes para ese tipo de
intercambios. En este caso, uno y el otro, en sus interacciones, mantienen una </span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-size: 12pt;">sintonía
de expectativas</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;"> más o menos
convergente. Todo es, y parece normal. Una segunda posibilidad es que una
acción o una comunicación se enlace con otra a partir de expectativas
divergentes. Aquí, uno y el otro interactúan bajo </span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-size: 12pt;">expectativas
valorativas diferentes</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">. Dentro de un
contexto o de un ámbito de formalidad uno saluda al otro respetando las normas
de cortesía y el otro responde el saludo ignorando esas normas y acentuando el
acercamiento y la confianza. Las expectativas de uno, y su lectura de la
normalidad social son puestas en entredicho por las acciones y comunicaciones
del otro. Por último, la autoconservación exige que el cambio social tenga un
límite. Esto quiere decir que las </span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-size: 12pt;">transformaciones o
alteraciones en las expectativas </span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">que regulan los intercambios
lleguen hasta el punto en que más allá de ciertos márgenes de aceptabilidad, el
funcionamiento del sistema vea peligrar su continuidad. En el ejemplo anterior,
el otro responde el saludo de uno, con un insulto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En resumen, la relación cambio/autoconservación
se da bajo condiciones de expectativas relativamente convergentes, expectativas
divergentes, y limitación de las divergencias, pero nunca bajo el mantenimiento
y el éxito permanente de todas las decepciones al mismo tiempo. <o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">En
resumen, dentro de este marco teórico que propone Luhmann, el cambio
sociocultural y el pasaje de un concepto de normalidad social a otro es siempre
</span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-size: 12pt;">cambio limitado de expectativas</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 12pt;">
respecto del direccionamiento, la orientación y la realización de acciones y
comunicaciones. </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt;"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">Cfr. Caponi,
Sandra: <i>Lo normal como categoría sociológica. <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">En: <a href="https://www.bu.edu/wcp/Papers/Soci/SociCapS.htm">https://www.bu.edu/wcp/Papers/Soci/SociCapS.htm</a>.
Última consulta: 23-02-2024<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">Ídem.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">
Habermas Jürgen (1989): <i>El discurso filosófico de la modernidad</i>. Buenos
Aires, Ed. Taurus. P. 290-291<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">
Ídem, pág.293-294<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">Luhmann, (1998): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sistemas sociales. Lineamientos para una
teoría general</i>. Madrid, Editorial Anthropos. P. 303<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Osvaldo/Desktop/Sobre%20el%20concepto%20de%20normalidad%20social.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;"> </span><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">Luhmann,
(2005): </span></span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">El
derecho de la sociedad</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt;">. México,
Editorial Herder. P. 209</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-43093391769201018152024-02-14T18:26:00.001-03:002024-02-14T18:39:30.181-03:00El regreso de Herbert Spencer<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">EL REGRESO DE
HERBERT SPENCER<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">Nunca sabremos nosotros qué y cuánto
saben los legisladores, ministros, o miembros del poder ejecutivo acerca del
origen y la procedencia de las ideas y los pensamientos que sostienen los
argumentos, las acciones y decisiones que llevan a cabo en el cumplimiento de
sus funciones. Por no preguntarnos sobre el conocimiento que tiene el pueblo que
avala las prácticas apuntaladas por esas mismas ideas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Decía Nietzsche: "Las palabras más silenciosas son las que traen la tempestad. Pensamientos que caminan con pies de paloma dirigen el mundo". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">La incógnita viene a cuento
porque desde hace un tiempo se nos invita a “volver al siglo XIX”. Y, yendo
nosotros desde las acciones que se ejecutan desde la política hasta los
discursos que las defienden, observamos que esa invitación, más que un viaje de
ida de nosotros hacia ese entonces se trata más bien del regreso de las ideas de
Herbert Spencer a nuestra época. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">Herbert Spencer (1820-1903) fue
un filósofo y sociólogo inglés ingles que publicó la mayoría de sus obras en la
segunda mitad del siglo XIX, y son las ideas acuñadas y expresadas en esas
obras las que están de vuelta, e instaladas entre nosotros. A él se le atribuye
la corriente teórica conocida como <i>darwinismo social</i> y la expresión
“supervivencia del más apto”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">Tal vez sean los cuatro ensayos
que componen su libro “El individuo contra el Estado”, publicado en 1884, los
que mejor expresan las ideas que vuelven a ubicar al autor entre nosotros. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">A continuación, presento una
síntesis elaborada con citas textuales de la obra mencionada y agrupada en capítulos
o parágrafos, según mi criterio. Insisto, las citas son textuales y la recomendación,
por supuesto, es leer la obra en su totalidad (pueden descargar el PDF). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De ese modo, no sólo podremos acercarnos convenientemente
al pensamiento de Spencer, sino también comprenderemos mejor el aforismo de
Nietzsche.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">Las leyes sociales
de la naturaleza<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“todos los fenómenos
sociales tienen su origen en los fenómenos de la vida individual humana cuya
raíz, a su vez, se encuentra en los fenómenos vitales en general…”<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“Los favorables resultados
de la supervivencia de los más aptos se han demostrado... El proceso de <i>la
selección natural</i>, como lo llama Mr. Darwin, cooperando con la tendencia a
la variación y a la herencia de las variaciones, ha mostrado ser la causa
principal (aunque yo no creo que la única) de esa evolución por la que todos
los seres vivientes, comenzando por los más bajos, y desarrollándose en
direcciones distintas a medida que evolucionan, han alcanzado su actual estado
de organización y de adaptación a sus formas de vida… Y, sin embargo, … ahora,
mucho más que nunca en la historia del mundo, ¡están haciendo todo lo que
pueden para favorecer la supervivencia de los menos aptos!”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span class="fontstyle01"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">El
diseño de la naturaleza, la división de los miembros de la especie, y cómo
deben relacionarse<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“… no intento excluir o
condenar la ayuda que la especie superior presta a la inferior en la esfera
individual. Aunque esta ayuda, concedida con tan poco discernimiento que
fomenta la multiplicación de las especies inferiores, significa daño…,”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><i>“… el
bienestar de la humanidad actual y su progreso hacia la perfección final están
asegurados por esta misma disciplina, benéfica, aunque severa, a la que está
sujeta toda la creación animada; disciplina que es implacable cuando se trata
de la consecución del bien; ley en busca de la felicidad que no economiza en
ningún caso sufrimientos temporales y parciales. La pobreza del incapaz, las
angustias que asedian al imprudente, la miseria del holgazán y la derrota del
débil por el fuerte que deja a tantos en las sombras y en la miseria, son los
decretos de una benevolencia inmensa y previsora</i>.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“Podemos razonablemente
dudar de los hombres cuyos sentimientos no pueden soportar las miserias sufridas,
especialmente por los vagos e imprevisores ...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">Los pobres<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“La miseria es el
resultado inevitable de la incongruencia entre las constituciones y las
condiciones.”<span class="fontstyle01"><b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><span class="fontstyle01"><span style="color: white; font-family: georgia;">“…las miserias del pobre se piensan como las que corresponden
a un pobre virtuoso en lugar de pensarse, como en gran medida debía ser, como
pertenecientes a un pobre culpable… no se piensa que experimenten las
consecuencias de sus propias culpas.”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><span class="fontstyle01">“…</span><i>No tienen trabajo</i>, me dirán. Dígase más bien que no quieren trabajar o que lo abandonan
tan pronto como lo empiezan. <span class="fontstyle01">Son sencillamente parásitos que, de un modo u otro, viven a
expensas de la sociedad, vagos y borrachos, criminales y aprendices de
criminales…”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><span class="fontstyle01">“… </span>la mayoría de las
personas que desean mitigar mediante leyes la miseria de los desgraciados e
imprevisores, se proponen llevarlo a cabo, muy poco a costa de sí mismos, en
mayor grado a costa de los demás…”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“la política que se sigue es
tal que intensifica los dolores de la mayor parte de los que merecen piedad y
mitiga los sufrimientos de los que no lo merecen.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">¿no es crueldad aumentar los
sufrimientos de los mejores para evitar los de los peores?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“…la así llamada protección
siempre significa agresión…” <span class="fontstyle01"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span class="fontstyle01"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">El
origen político de todos los males sociales<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“El derecho divino de los
parlamentos significa el reconocimiento del derecho divino de las mayorías. La
presunción fundamental que hacen los legisladores y el pueblo es que la mayoría
posee poderes que no pueden limitarse… esta teoría necesita una modificación
radical.”<span class="fontstyle01"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span class="fontstyle01"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">Los
legisladores<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><a name="_Hlk158393186">“…los
pecados de los legisladores… son el resultado de una carencia de estudio para
el que están moralmente obligados a prepararse.”</a><a name="_Hlk158393224"></a><span style="mso-bookmark: _Hlk158393224;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158393224;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“… los legisladores carentes de conocimientos adecuados ocasionan
males inmensos…”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158393224;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“En ninguna esfera existe tan asombroso contraste entre la
dificultad de la tarea y la escasa preparación de los que la emprenden.”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158393224;"><a name="_Hlk158393546">“…los legisladores ignorantes han
aumentado, en tiempos pasados, los sufrimientos humanos, en sus intentos para
mitigarlos.”</a></span><span style="mso-bookmark: _Hlk158393224;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158393546;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158393546;"></span><span style="mso-bookmark: _Hlk158393224;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“Los errores legislativos… Tienen
su raíz en la errónea creencia de que la sociedad es un producto fabricado,
cuando en realidad es una continua evolución.”<span class="fontstyle01"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><a name="_Hlk158390777">“la
responsabilidad parcial de los legisladores de nuestro tiempo por haber hecho
posible con sus medidas la existencia de una legión de vagabundos que van de
una asociación a otra</a>; <a name="_Hlk158390809">e igualmente su responsabilidad por una continua afluencia
de criminales que regresan a la sociedad desde la prisión en tales condiciones
que casi se ven obligados a cometer nuevos crímenes.</a>”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">Hacer
el bien<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><a name="_Hlk158390925"><span style="color: white; font-family: georgia;">“el bien
puede provenir no de la multiplicación de remedios artificiales para mitigar
dolores, sino, contrariamente, de la disminución de ellos.”<o:p></o:p></span></a></p>
<span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158390925;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="color: white; font-family: georgia;">Acerca de la idea contemporánea
según la cual, “donde hay una necesidad nace un derecho” Spencer sostiene que: <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><a name="_Hlk158391014"></a><a name="_Hlk158391443"><span style="mso-bookmark: _Hlk158391014;">“…cada
nueva injerencia del Estado fortalece la tácita presunción de que es un deber
del gobierno ocuparse de todos los males y asegurar el mayor número de bienes.”<o:p></o:p></span></a></span></p>
<span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158391443;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158391014;"><span style="color: white; font-family: georgia;">Y agrega:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158391014;">“si ahora se propone que lo uno sea gratuito, se propondrá también
que sea gratuito lo otro…</span>”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">Sobre
el Estado y el gobierno<o:p></o:p></span></b></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><a name="_Hlk158391177"><span style="color: white; font-family: georgia;">“… a
medida que la intervención del Estado aumenta, más se robustece en los ánimos
la creencia de su necesidad y con mayor insistencia se exige su intervención.”<o:p></o:p></span></a></p>
<span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158391177;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="color: white; font-family: georgia;">Sobre aquella idea de
los pobres y su relación con el Estado intervencionista:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“…los incapaces que reciben
continua ayuda, adhieren confiadamente a las doctrinas que les prometen
beneficios por la intervención del Estado, y creen fácilmente a quienes les
dicen que tales beneficios pueden y aun deben darse.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“Un gobierno que destina
parte de las rentas de la mayoría del pueblo … a edificar mejores viviendas
para obreros, o a fundar bibliotecas públicas y museos, etcétera, admite que no
sólo próximamente, sino en el futuro, resultará un aumento en la felicidad
general por el hecho de transgredir un requisito que le es esencial: la
facultad de que cada uno goce de los medios de felicidad que sus actos le
procuren pacíficamente.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">Sobre la
educación<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Respecto
de la educación que los padres deben proporcionarles a sus hijos:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“La subsistencia de una
especie superior de criatura depende de su adaptación a dos principios
radicalmente opuestos. Sus miembros tienen que ser tratados de modo diverso en
su infancia y en su edad adulta.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“La ayuda de los padres debe
estar en proporción a la capacidad que el hijo tenga para ayudarse a sí mismo o
a los demás, disminuyendo a medida que, por su desarrollo, adquiere medios de
bastarse a sí mismo primero, y de sustentar a los demás después. Es decir,
durante la infancia los beneficios recibidos están en razón inversa de la
fuerza o destreza del que los recibe.”<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]-->En cuanto a la educación escolarizada, <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“…la
educación popular se forma leyendo publicaciones que fomenten ilusiones
agradables más que aquellas que insisten sobre la dura realidad.”<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><a name="_Hlk158391377"><span style="color: white; font-family: georgia;">“El
mejoramiento de la educación despierta el deseo de cultura, la cultura
despierta el deseo de muchas cosas que se hallan fuera del alcance de los
trabajadores ...; en la furiosa competición en que vive la edad actual, ambas
son imposibles para las clases pobres…”<o:p></o:p></span></a></p>
<span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158391377;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><a name="_Hlk158391687"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">El origen de las miserias y el error de los políticos:<o:p></o:p></span></b></a></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158391687;">“…estos políticos entusiastas y revolucionarios fanáticos.
Impresionados por las miserias que existen en nuestra organización actual, y no
considerando estas miserias como causadas por los defectos de la naturaleza
humana mal adaptada al estado social, imaginan que es posible remediarlas
mediante una nueva ordenación…</span>”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">El pueblo
no comprende de donde proviene el origen de sus males:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“El
pueblo parece no comprender la verdad que, no obstante, es evidente, de que el
bienestar de una sociedad y lo justo de su organización dependen
fundamentalmente del carácter de sus miembros, y que ninguna mejora puede
lograrse sin un perfeccionamiento del carácter, resultante del ejercicio de una
industria pacífica con las restricciones impuestas por una ordenada vida
social.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">Las erróneas creencias de socialistas y liberales:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“La
creencia, no sólo de los socialistas sino también de los sedicentes liberales
que les están preparando el camino, es que mediante hábiles medidas una
humanidad defectuosa puede transformarse en una humanidad con instituciones
bien organizadas.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="color: white; font-family: georgia;">Por eso, la perspectiva del autor es concluyente:<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><a name="_Hlk158392026"><span style="color: white; font-family: georgia;">“El
hecho de mirar con ojos indulgentes las irregularidades de las personas cuya
vida es dura, no implica por ningún medio una tolerancia hacia los vagos.”<o:p></o:p></span></a></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158392026;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">Sobre las verdaderas soluciones en
relación con el tiempo y sus resultados:<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158392026;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“Más allá del efecto inmediato surgido se
encuentra el remoto, ignorado por la mayoría, y reformador del carácter medio.
Esta reforma puede ser o no de la clase que se desea, pero en cualquier caso es
el resultado más importante que hay que considerar.”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158392026;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“…para una actividad próspera de las industrias, ocupaciones y
profesiones que mantengan y ayuden la vida de la sociedad, deben existir, en
primer lugar, pocas restricciones sobre las libertades individuales para
celebrar contratos, y, en segundo lugar, que su cumplimiento sea obligatorio.”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158392026;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“La vida de una sociedad, en cualquiera de los dos sentidos que se
conciba, depende del mantenimiento de los derechos individuales… esta vida
compuesta e impersonal será más o menos intensa según los derechos individuales
sean reconocidos o negados.”<o:p></o:p></span></span></p>
<span style="color: white; font-family: georgia;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158392026;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="color: white; font-family: georgia;">El individuo es el motor de sus propias mejoras…<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 2pt; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“…de los resultados
colectivos de los deseos humanos, han sido más valiosos para el
desenvolvimiento social los deseos que fomentaron la actividad privada y la cooperación
espontánea que los que impulsaron a obrar por medio de la intervención gubernamental.
“<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="color: white; font-family: georgia;"><a name="_Hlk158391486"><b>En resumen</b></a><span style="mso-bookmark: _Hlk158391486;">:<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 2pt; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk158391486;"><span style="color: white; font-family: georgia;">“…la burocracia, incita a los miembros
de la clase gobernada por ella a favorecer su extensión porque brinda puestos
seguros y respetables para todos. El pueblo; habituado a considerar los
beneficios recibidos del Estado como gratuitos, alienta continuamente
esperanzas de recibir otros nuevos. La difusión de la enseñanza, facilitando la
propagación de <i>errores agradables</i>, más que mostrando verdades amargas,
aviva y fortalece tales esperanzas. Pero aun, éstas son alentadas por los
candidatos al Parlamento con objeto de aumentar sus posibilidades de triunfo.”<o:p></o:p></span></span></p><br /><p></p>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-45298482047397606652024-01-05T13:30:00.001-03:002024-01-05T13:30:17.275-03:00SEMIÓTICA - De los signos a los discursos<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyEohWgRrB83kW_1h37JUa-vrLE_vibVD8YM-YPrY5kZREpIKMiat5MYL-MVzup2XagZe4ZqyQhQQLQZPUYZiHltDxZcH5gXHOPECgmiAwyGnv8c4XC8hVXA0F24n1nmCi6lIBuLlj9mXG535FmgiR_FFWFfqo6gf5000i2q44ba0aWfMJxA/s3510/-Tr%C3%ADptico-.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2482" data-original-width="3510" height="397" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyEohWgRrB83kW_1h37JUa-vrLE_vibVD8YM-YPrY5kZREpIKMiat5MYL-MVzup2XagZe4ZqyQhQQLQZPUYZiHltDxZcH5gXHOPECgmiAwyGnv8c4XC8hVXA0F24n1nmCi6lIBuLlj9mXG535FmgiR_FFWFfqo6gf5000i2q44ba0aWfMJxA/w561-h397/-Tr%C3%ADptico-.jpg" width="561" /></a></div><br /> <p></p>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-74499281820270513142023-11-29T17:07:00.000-03:002023-11-29T17:07:58.622-03:00"Decisiones Presentes, Riesgos Futuros" Osvaldo Dallera Universidad de ...<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/3XFmkDoKvSs?si=Rg-07ek8zF2_HfHV" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-40117078346176916302023-11-07T18:55:00.000-03:002023-11-07T19:04:58.290-03:00Vulgaridad moderna<h3 align="center" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;"><span style="color: white;"><a name="_Toc84574717"></a><a name="_Toc83664400"></a><a name="_Toc146540700"><span style="mso-bookmark: _Toc83664400;"><span style="mso-bookmark: _Toc84574717;"><b><span lang="ES-AR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;">Vulgaridad moderna</span></b></span></span></a></span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Vulgaridad%20moderna.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 110%;"><span style="color: white;">[1]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></b></span></a><b><span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: LiberationSerif; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></b></h3>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: white;">Osvaldo Dallera</span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: LiberationSerif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Desde el último
cuarto del siglo pasado la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vulgaridad</i>
impregnó la atmósfera sociocultural moderna, se instaló y se expandió a través
de todas las clases sociales como estilo predominante que afecta las formas de
sociabilidad (presencia, trato y expresión) en los intercambios comunicativos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span class="fontstyle01"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El tiempo de la vulgaridad moderna tiene dos momentos. El primer
momento es el de la </span></span><span class="fontstyle01"><i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">vulgaridad burguesa</span></i></span><span class="fontstyle01"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> y está asociado
a la práctica fallida de la </span></span><span class="fontstyle01"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"><i>buena voluntad cultura</i><span style="color: white;"><i>l</i></span></span></span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Vulgaridad%20moderna.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt; line-height: 110%;"><span style="color: #ffa400;">[2]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="fontstyle01"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> de la pequeña
burguesía. Esta estrategia malograda de los sectores medios consiste en imitar,
sin coherencia ni cohesión, los gustos y las formas de sociabilidad de la
aristocracia para acercarse a ella y diferenciarse de las clases bajas de la
sociedad. Las características de la </span></span><span class="fontstyle01"><i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">vulgaridad burguesa</span></i></span><span class="fontstyle01"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> son la
petulancia, la soberbia, la vanidad, el creerse más de lo que se es</span></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">, el rechazo del autocontrol y la
falta de moderación en el trato hacia los otros, la manera de presentarse ante
los demás, y la pobreza en las formas de expresión gestuales y verbales.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Vulgaridad%20moderna.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Además, la conducta vulgar va acompañada de una falta de consideración y, en
ocasiones, de indiferencia hacia la presencia y las intervenciones del otro. El
exceso de confianza, el descuido en la presentación, la falta de tacto y
discreción respecto de los ocasionales participantes en la interacción (es
decir, la falta, justamente, de “cortesía”) y el afeamiento voluntario son
otros rasgos propios de la vulgaridad burguesa. Por último, y tal vez el rasgo
vulgar que engloba a todos los otros es el de la ausencia de sensibilidad,
incapaz de captar los matices de las diferentes situaciones y, en particular,
de las emociones y sentimientos ajenos. En resumen, el individuo burgués
deviene vulgar porque lo definen sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pretensiones
de parecer sin ser.</i> Su presunción queda al desnudo cuando, con sus
imitaciones de comportamientos de un mundo y de una atmósfera sociocultural a
la que no pertenece, acaban por mostrarlo como un ser ordinario, tosco y
grosero que quiere parecer desenvuelto y confunde su imitación con la naturalidad
de las conductas de quienes, como señala Bourdieu, conocen por su pertenencia
de origen a las clases aventajadas, tanto los códigos de comportamientos como
las circunstancias en donde corresponde aplicarlos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span class="fontstyle01"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El segundo momento de la vulgaridad moderna es el de la </span></span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">vulgaridad de masas</span></i></span><span class="fontstyle01"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">. Sin que la
vulgaridad burguesa desaparezca de la escena social (pues nunca faltarán
imitadores con pretensiones de parecer lo que no son), las masas le incorporan </span></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">principio de indiferencia</i> cuya
aplicación consiste en </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">disolver las distinciones naturales entre individuos <span style="letter-spacing: -.15pt;">y nivelar el valor de las apreciaciones (de
conductas, de comportamientos, de juicios o de productos)</span>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En efecto, p<span style="letter-spacing: -.15pt;">ara
que la vulgaridad de masas pueda instalarse y expandirse socialmente por todas
las clases sociales primero fue necesario abolir tres pilares cualitativos que
expresan diferencias naturales entre individuos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El primero de los
pilares para derribar por el principio de indiferencia es el que reconoce y
valora el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esfuerzo de autosuperación</i>
y distingue a quienes se esfuerzan por superarse a sí mismos de los que se
conforman con seguir siendo como son o prefieren ser uno más entre todos. El <i>principio
de conformidad</i> es consustancial a las masas modernas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El segundo pilar
distintivo, inaceptable dentro del proyecto burgués igualitarista, es el que
sostiene la<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> autoridad del saber, </i>que
ahora debe ser sustituido por el imperio de la opinión. Hay que dar de baja la
antigua diferencia entre el sabio, depositario de la episteme, y la “asamblea
de ignorantes”<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Vulgaridad%20moderna.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> que se
mueve a sus anchas en el medio de la doxa, es decir, al compás de conjeturas y
opiniones. Como el concepto clásico de sabio ha caído en desuso, la cultura
moderna lo reemplaza primero por el saber científico tecnológico positivo, para
terminar, luego, dándole el golpe de gracia subiendo al podio al intelectual
crítico que a su vez termina siendo degradado por los periodistas, los
panelistas y los opinadores mediáticos. En su caída, la degradación de la
autoridad del saber se asentó en el periodismo de opinión. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">El último pilar
que sostenía las diferencias naturales y que es excluido por el proyecto de la
vulgaridad de masas es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reconocimiento
del talento</i>, que distingue a los dotados de los no dotados. Solo en el
ámbito de los deportes de alta competencia se admite que hay algunos que son
“diferentes”. Los autores que dan cuenta de esta desvalorización del talento
coinciden en que uno de los terrenos en los que mejor se aprecia es en el campo
artístico que supo reemplazar al genio por el productor de obras de factura
rápida, dirigidas al gran público y a quienes se esfuerzan por practicar la
buena voluntad cultural.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Tomadas en
conjunto, todas estas distinciones abolidas por el principio de indiferencia
terminaron con la distinción entre los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individuos
extraordinarios</i> y el resto de la gente común. Esas personalidades modélicas
(el héroe, el santo, el sabio, el genio) que sirvieron, en otro tiempo, como
guías y orientación de quienes estaban dispuestos a seguir sus enseñanzas y sus
ejemplos dejaron su lugar a las “celebridades” que ahora se las distingue por
el éxito económico, la fama adquirida en las arenas del entretenimiento y los
escándalos difundidos en los medios de comunicación masiva y las redes sociales.
No es que ya no hay a quien seguir ni que la gente dejó de ir detrás de
individuos que encarnan algún valor o idea que considera digna de ser
acompañada. La práctica se mantiene, lo que se modificó es la calidad de lo que
hay que imitar. En síntesis, la vulgaridad de masas es el último eslabón en la
cadena del progresivo deterioro de las instituciones y de formas de
sociabilidad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 3.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Con buen tino Buffon menciona los tres peligros que acarrea la
expansión de la vulgaridad moderna. </span><span class="fontstyle01"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">En primer lugar, </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">peligro para el individuo</span></i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> que adopta la vulgaridad como habitus
porque deteriora sus comportamientos y, con ellos, los intercambios
comunicativos en los que interviene. En segundo lugar, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">peligro para la sociedad</i>, porque la vulgaridad también socava la
armonía colectiva. La sociedad pierde su cohesión al validar todas las formas
de comportamiento. Para poder consolidarse, la vulgaridad precisa del
relativismo. Por otra parte, la vulgaridad es tanto más peligrosa socialmente
porque tiene un efecto contagioso. En tercer lugar, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">peligro para el funcionamiento y el propósito mismo de las
instituciones modernas.</i> En este punto la vulgaridad socava el
funcionamiento y los fines del régimen democrático. Al disminuir la calidad de
los gobernantes, elección tras elección, las políticas implementadas se
deterioran. Existe entonces el riesgo de ver comenzar un círculo vicioso de
vulgaridad recíproca: los gobernantes se esfuerzan por parecer populares y para
eso adoptan formas vulgares de expresión y presentación que, a su vez,
refuerzan el habitus de sus seguidores. El régimen democrático está
particularmente expuesto a estos peligros de vulgaridad porque el poder tiene
un efecto mimético. <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Vulgaridad%20moderna.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Adaptado
del </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">capítulo del libro: “Vulgaridad moderna” en: Dallera,
Osvaldo (2021): <i>¿Cómo llegamos hasta aquí? Orden social y cambio
sociocultural</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Amazon<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Vulgaridad%20moderna.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Para
una exposición detallada del concepto “buena voluntad cultural”, cfr. Bourdieu,
Pierre (1998): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La distinción. Criterios y
bases sociales del gusto.</i> España, Editorial Taurus.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Vulgaridad%20moderna.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Buffon,
Bertrand (2019): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vulgaridad y modernidad</i>.
Francia, Ediciones Gallimard, edición electrónica.</span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Vulgaridad%20moderna.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> Sloterdijk,
Peter (2005): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El desprecio de las masas.
Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna</i> (España:
Editorial Pre-Textos)</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;">. P. 82.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
</div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-40236742270689362932023-10-08T17:55:00.003-03:002023-10-08T17:55:57.747-03:00HOW DID WE GET HERE? Social order and sociocultural change (english edition)<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0RBu0sCwDCEihY9eyWXza8wdqWGMxsUuhyUnlJGQg3pXCLkNpUMGhu20zZCNHk5dXmEaSUp2iUl4qK7CC14HjsYgAylha2DAS-K6xOIphTp6e26Cj7L5AFCVF_mpOY70fNSFu5QoQ_972LkzKllmIv8AQ1OKVeX2Mma32CylOTuE9suw3rQ/s5145/Tr%C3%ADptico.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="600" data-original-height="2733" data-original-width="5145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0RBu0sCwDCEihY9eyWXza8wdqWGMxsUuhyUnlJGQg3pXCLkNpUMGhu20zZCNHk5dXmEaSUp2iUl4qK7CC14HjsYgAylha2DAS-K6xOIphTp6e26Cj7L5AFCVF_mpOY70fNSFu5QoQ_972LkzKllmIv8AQ1OKVeX2Mma32CylOTuE9suw3rQ/s600/Tr%C3%ADptico.jpg"/></a></div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-59830979183606301362023-09-10T09:13:00.001-03:002023-09-10T09:13:42.589-03:00CURSO DE FILOSOFÍA<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVhAMkUHPhUFF7UJfUZ8qXTcsG919hAQDG5H_kDeJwLLXw7f-MauDoGqyz5hpK_zPBwPLU2NCMESMRKsLyu_sMa1v8kZXhNiIDMoRxxhLpML9bWHcl0RPQL6SiYqkgSWpvWYtCBmCQtOsAaImJS-JmygIPvRR_1JsUEoSHujLyNt2l7yfuEg/s3509/Tr%C3%ADptico.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="2481" data-original-width="3509" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVhAMkUHPhUFF7UJfUZ8qXTcsG919hAQDG5H_kDeJwLLXw7f-MauDoGqyz5hpK_zPBwPLU2NCMESMRKsLyu_sMa1v8kZXhNiIDMoRxxhLpML9bWHcl0RPQL6SiYqkgSWpvWYtCBmCQtOsAaImJS-JmygIPvRR_1JsUEoSHujLyNt2l7yfuEg/s400/Tr%C3%ADptico.jpg"/></a></div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-83329228181301963152023-08-24T19:49:00.001-03:002023-08-24T19:51:40.612-03:00Alfabetización mediática - Manual para estudiantes y docentes de comunicación social<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG7svP3UYR4Up9peidqrALNP6uzOwGhLm4-HsY3pwL8Vig1KRPAw372uIBxVL7-GhTwmhP0xzCaP_vVB-GOK5Yj9gdBBeCbrDXcAUwbV1G29-2f8fuNlQScRLzq8Fb8C4vDrqQngjPFUYNleEXdtHwam_CGIO9A3dVRbL53LMqmpqISHndaA/s1649/Tr%C3%ADptico1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1173" data-original-width="1649" height="342" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG7svP3UYR4Up9peidqrALNP6uzOwGhLm4-HsY3pwL8Vig1KRPAw372uIBxVL7-GhTwmhP0xzCaP_vVB-GOK5Yj9gdBBeCbrDXcAUwbV1G29-2f8fuNlQScRLzq8Fb8C4vDrqQngjPFUYNleEXdtHwam_CGIO9A3dVRbL53LMqmpqISHndaA/w480-h342/Tr%C3%ADptico1.jpg" width="480" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p></p>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-23631145161323819132023-08-14T18:31:00.000-03:002023-08-14T18:32:42.418-03:00El sistema educativo<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><a name="_Toc141373428"><span class="Ttulo3Car"><b><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Book Antiqua, serif;">El</span><span style="font-family: times;">
Sistema Educativo*<o:p></o:p></span></span></span></b></span></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span class="Ttulo3Car"><b><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: white; font-family: times;"> </span></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span class="Ttulo3Car"><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: white;">* Tomado
de: Dallera, Osvaldo (2010): <i>Sociología del sistema educativo (o crítica de
la educación cínica)</i>. Buenos Aires, editorial Biblos. </span></span></span><span class="Ttulo3Car"><span style="color: windowtext; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Función social del sistema educativo y selección
pedagógica<o:p></o:p></span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Desde la perspectiva sistémica la relevancia social
de la educación no está en el desarrollo que cada persona pueda lograr mientras
pasa por el sistema educativo, Más bien, lo que le interesa a una sociología de
la educación enrolada en esta corriente es encontrar un argumento convincente,
capaz de explicar la función social que el sistema cumple para la sociedad.
Esta distinción es importante porque no niega que la educación produzca efectos
en las personas. Pero ese no es un problema sociológico. En efecto, si se mira
el fenómeno de la educación desde un punto de vista menos individual, pero más
sociológico y funcional, advertimos que la función social del sistema educativo
es una <i>función selectiva</i>, es decir,
selecciona a los sujetos que pasan por él, dividiéndolos en <i>mejores</i> y <i>peores</i>, para ofrecérselos luego a otros sistemas sociales (por
ejemplo, al sistema económico, o al mercado laboral). <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Hasta fines del siglo XVIII las diferencias
sociales venían de la cuna, de la sangre o del abolengo, y la sociedad estaba
segmentada de acuerdo con esos criterios. Durante la modernidad la <i>selección societal</i> que se practica por
afuera del sistema educativo no desaparece, pero irrumpe en la escena la <i>selección pedagógica</i>, que recurre al esquematismo
binario <i>mejor/peor</i>, imprescindible
para llevar a cabo el proceso de selección. A esta altura, la selección pedagógica
se muestra, ya, paradójica: todos deben estar <i>igualmente incluidos</i> en un sistema cuya función es precisamente s<i>eleccionar (o sea, excluir) estableciendo
diferencias</i>. Por lo tanto, de una igualdad se desprende una desigualdad:
los más aventajados, cuando se educan, lejos de disminuir las diferencias que
los separan de los menos aventajados, aumentan la brecha y sacan más distancia.
A pesar de esto y además de ser inevitable, la selección pedagógica termina
siendo “preferible” a la posibilidad de seleccionar por las condiciones de
partida que cada uno trae y que mencionamos anteriormente (si bien sabemos que
tampoco esas condiciones de partida dejan de jugar su papel a la hora de
establecer diferencias en las trayectorias educativas personales).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 12pt;">Por último, la selección pedagógica se hace
efectiva mediante la implementación de los criterios y las prácticas que se
suceden al interior del subsistema escolar (elogios, reprensiones,
calificaciones, constancias de promoción, etc.). En función de esos criterios
el sistema asigna posiciones sociales de éxitos y fracasos. Por eso, el <i>medio</i> del que dispone el sistema
educativo para llevar a cabo la selección pedagógica que de él espera la
sociedad es la <i>carrera, o trayectoria </i>que
se va gestando a lo largo de todo el proceso de escolarización. La carrera es
una representación global de la trayectoria escolar del estudiante. “Carrera o
trayectoria” es la denominación global que recibe el conjunto de acciones,
acontecimientos selectivos, éxitos y fracasos acumulados en el tiempo por un
individuo que transitó por el sistema educativo. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">En resumen, la sociedad utiliza el sistema
educativo para ubicar a los recorren sus circuitos (y también a los que no
pasan) en las distintas posiciones que ofrecen los otros sistemas sociales
(económico, jurídico, laboral, sanitario, etc.) Y en el mismo proceso, el
sistema educativo le provee a la sociedad los elementos, recursos e individuos
para que siga funcionando de manera asimétrica, por vía de la selección
pedagógica. <o:p></o:p></span></span></p><h3 style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Toc141373430"><span style="color: windowtext;"><span style="font-family: times;"> </span></span></a></h3><p style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="color: white; font-family: times;">Evolución del sistema
educativo moderno</span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="color: white; font-family: times;"> </span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Desde la perspectiva sistémica el sistema educativo
moderno es el resultado de la <i>evolución </i>y de la<i> diferenciación funcional.</i> Por una parte, lo evolutivo del sistema
educativo se expresa en su <i>carácter
ateleológico</i>. Esto quiere decir que el sistema educativo no surgió con la
finalidad de hacer progresar a los seres humanos y a la sociedad, sino para resolver
un problema social de ese momento que consistía en incorporar masivamente a los
niños y a los jóvenes a un mundo que, para poder funcionar de acuerdo con las
nuevas reglas, exigía la presencia de muchos individuos que puedan participar
en los nuevos sistemas funcionales en los que se había diferenciado la
sociedad. Es evidente que esto no significa que eventualmente, muchos alumnos
no puedan experimentar, como de hecho sucede, mejoras que redundan en
beneficios para sus respectivas vidas personales, o que la sociedad no pueda
verse beneficiada por contar entre sus miembros con gente mejor educada. Pero
una cosa es que eso <i>eventualmente</i>
pase, y otra cosa muy distinta es pensar que el sistema educativo surgió con el
fin de que eso pase indefectiblemente. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Por otra parte, el sistema educativo, mientras
evoluciona, se diferencia sistémica y funcionalmente de otros sistemas sociales
que imparten educación: la religión, la familia, las empresas y las
universidades. Esto no significa que esos sistemas dejaron de enseñar. Por
cierto, siguieron haciéndolo, pero, podríamos decir, para satisfacer otras
demandas y otras necesidades sociales que sólo se podían cumplir dentro de la
propia jurisdicción de cada uno de esos ámbitos. Al producirse la
diferenciación sistémica, se fueron fortaleciendo nuevas experiencias
educativas. Por resultar funcionales para ese momento social se produjo la <i>selección</i> de aquellas que resultaron las
más apropiadas, por ejemplo, el surgimiento de la escuela como forma de
organización. Esas prácticas, a fuerza de repetirse, <i>reestabilizan</i> y consolidan la separación del sistema educativo de
otros sistemas funcionales de la sociedad que, hasta ese momento de forma
indistinta y cada uno a su modo, se ocupan de la educación de los niños y de
los jóvenes. Al diferenciarse de los demás sistemas sociales de la sociedad el
sistema educativo comienza a gestar su propia autonomía y, con ello, empieza a
diferenciarse también funcionalmente, desplegando su función selectiva y realizando
actividades propias y distintas a las que se realizaban hasta ese momento, en
los otros sistemas parciales. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></i></p><p style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Toc141373432"><i><span style="font-weight: normal;"><span style="color: white; font-family: times;">Las fórmulas
pedagógicas del sistema educativo</span></span></i></a></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 12pt;">El sistema educativo, mientras funciona, cumple su
función social selectiva con independencia de la buna voluntad y las buenas
intenciones de quienes están vinculados de manera directa o indirecta al sistema,
sosteniendo su actividad y sus expectativas apoyados en la creencia de que la
educación es el medio adecuado para que los individuos alcancen una determinada
meta y para que la sociedad mejore su funcionamiento. Esas metas y ese fin varían
según la época, pero lo que se mantiene constante es el esquema medio-fines. Esta
creencia se plasma en diferentes <i>fórmulas pedagógicas de contingencia</i>, a
medida que el sistema evoluciona. Cada una de esas fórmulas expresa el ideal
pedagógico del momento en el que aparece, pero siempre manifiesta el deseo de
transformar a los individuos y a la sociedad por medio de la educación. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: times;"><i><span style="font-size: 12pt;">a.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span></i><i><span style="font-size: 12pt;">Perfección<o:p></o:p></span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 12pt;">El primer ideal, la primera meta pedagógica de la
modernidad es una herencia religiosa y familiar que proviene del período
premoderno y que tiene que ver con la búsqueda de la <i>perfección</i> de los sujetos. Este ideal pedagógico consiste en
lograr, mediante la educación, que cada uno desarrolle sus disposiciones
innatas de conformidad con su procedencia social. </span><span style="font-size: 12pt;">La perfección debe coincidir con el desarrollo
de las potencialidades de cada uno dentro de los límites que marca la
perfección de cada sector social. En este sentido, </span><span style="font-size: 12pt;">cada estrato social tiene su medida de perfección. La versión laica de
ese ideal, reformulada por la escuela moderna, sostiene que la <i>perfección</i>, a partir del siglo XVIII
presenta una doble dimensión. Por un lado, una dimensión ontológica que supone
la aspiración en todo ser humano de llegar a <i>ser </i>perfecto. Por otro lado, una <i>dimensión moral</i> dentro de la cual cada uno debe tender a ser tan
perfecto como para llegar a actuar y comportarse correctamente tanto en la
escena pública como en el ámbito privado.<i><o:p></o:p></i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: times;"><i><span style="font-size: 12pt;">b.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span></i><i><span style="font-size: 12pt;">Formación<o:p></o:p></span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 12pt;">D</span><span style="font-size: 12pt;">urante el siglo XIX, y ante la evidencia de la desmesura (y el fracaso)
de aquel ideal de perfección, el sistema educativo reformula sus pretensiones y
las presenta, en otros términos. </span><span style="font-size: 12pt;">El proceso de aprendizaje se conforma siguiendo el camino del saber
orientado de acuerdo con las pautas de la investigación científica que en la
edad Moderna adquiere el rango de modelo del conocimiento.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/-El%20Sistema%20Educativo-.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
</span><span style="font-size: 12pt;"> Con esta
modificación se presta más atención a otros aspectos de la vida social que
venían en ascenso, tales como el conocimiento y la organización. A partir de
entonces, se trata de que la educación se transforme en un proceso de <i>formación integral </i>de las personas por
vía, sobre todo, del acceso al conocimiento dentro de la escuela. </span><span style="font-size: 12pt;">Con la teoría de la formación aparecen y convergen
el <i>individuo</i> y la <i>ciencia</i> que se encuentran, ahora, en la <i>escuela</i>
como expresión organizada de la educación. En ese nuevo contexto la <i>autoridad de la verdad</i> que viene del
conocimiento científico reemplaza a la <i>revelación</i>
que era recibida del campo religioso. El docente es el depositario de esa
autoridad y la exhibe en su desempeño profesional. Es él el que tiene a su
cargo la tarea de mediar entre el individuo y la ciencia. Con la nueva
autoridad de la verdad el maestro reemplaza al sacerdote. El ideal de formación
se presenta socialmente como la ideología de un sistema que ahora la sociedad
reconoce y necesita como autónomo y funcionalmente diferenciado. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">c. Aprender a aprender<o:p></o:p></span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: 12pt;">Con el asentamiento de la
diferenciación funcional y el aumento de complejidad de la sociedad moderna se
hace más difícil ser perfectos, cuesta demasiado responder a los problemas que
se van generando, con conocimientos y procedimientos que envejecen cada vez más
rápido, y la formación integral de la persona pasa a ser una expectativa
pedagógica demasiado ambigua, abstracta y general. </span><span style="font-size: 12pt;">En ese contexto, a partir del siglo XX se hacen todavía más modestas las
pretensiones del sistema educativo, a la vez que más puntuales. Si bien no se
abandona la búsqueda del progreso que caracteriza a la modernidad, ese objetivo
se circunscribe a la búsqueda de un logro que parece más propio de la tarea que
se ejerce en las escuelas. Se trata, básicamente, de que los educandos <i>aprendan a aprender</i>. </span><span style="font-size: 12pt;">Ahora el aprendizaje no consiste en acumular
conocimientos sino en adquirir una capacidad que le permita a cada individuo
utilizar lo que lleva aprendido para seguir aprendiendo. Aprender es saber
cambiar las expectativas ante la modificación de las circunstancias. Lo que hay
que aprender es aprender a modificarse con las modificaciones del entorno. El individuo debe aumentar su capacidad de
aprender porque ahora tiene que ser educado para un mundo y una sociedad cuyo
futuro es incierto porque es el resultado de lo que se decide hacer en el
presente. Como dice Luhmann, lo único
que se sabe del futuro es que será diferente del presente. Y, para eso, nada
mejor que haber adquirido la capacidad de aprender a cambiar con los cambios,
es decir, haber aprendido a aprender. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-weight: normal;"><a name="_Toc141373431"><i><span style="color: white; font-family: times;">La pedagogía como
reflexión del sistema educativo</span></i></a></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">El sistema educativo funciona; la pedagogía
reflexiona críticamente sobre el funcionamiento del sistema. La crítica
pedagógica pone en tela de juicio la función selectiva del sistema educativo y,
por lo tanto, no acepta la selección por medio de la organización escolar y los
exámenes. Esta crítica se impone al criterio predominante durante el siglo XIX,
de poner el acento en la generación de desigualdad sobre la base de la igualdad
que suponía la instrumentación de exámenes organizados en la escuela.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">La razón de ser de la reflexión pedagógica es la operación del sistema. Ahora
bien, esa reflexión tiene como finalidad mejorar el funcionamiento del sistema,
con lo cual la pedagogía le aplica, de algún modo, al mismo sistema educativo,
su propio código <i>mejor/peor</i>. En este
sentido, la pedagogía trata al sistema educativo como si él mismo tuviera que
ser educado. Esto quiere decir que la pedagogía se programa a sí misma como
teoría reflexiva que procura con su propia práctica hacer que el sistema
educativo sea mejor.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Las mejoras que busca la pedagogía se plantean siempre en términos de <i>reforma</i>
del sistema educativo. Esto significa
que la pedagogía, a través de la producción de teoría siempre quiere mejorar el
funcionamiento del sistema educativo. A su vez, esos intentos de reforma
siempre recaen sobre los programas del sistema. Se pretende cambiar los
contenidos, los métodos y las modalidades de evaluación, el sistema de
calificaciones, etc. En general suele
decirse, a este respecto, que con las reformas lo que se busca es mejorar la
calidad del sistema y lograr una distribución más equitativa de los supuestos
beneficios que genera. Pero, si el sistema educativo debe ser continuamente
reformado, es porque las reformas, una vez teorizadas y luego puestas en
marcha, siempre fracasan y exigen una nueva reflexión pedagógica para
implementar una nueva reforma. Por lo tanto, la relación entre sistema
educativo y pedagogía adquiere el formato del esquema
reflexión-reforma-fracaso-reflexión-reforma-fracaso…, y así indefinidamente.
Ahora bien, para que la pedagogía pueda reflexionar sobre el sistema educativo
y perseguir sus objetivos de reforma, necesita construir un discurso coherente
que le permita sostener las modificaciones que impulsa. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Las reformas pedagógicas siempre hacen referencia al perfeccionamiento
del sistema y nunca tienen como objeto el mejoramiento de los estudiantes que,
en todo caso, ese es un asunto de la educación personal. Por eso, reformas
pedagógicas y mejoramiento de los estudiantes son dos niveles diferentes de
relación con las intenciones de mejorar algo. A la pedagogía le interesa
mejorar el sistema, a la educación le interesa mejorar a los estudiantes. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Pero, el sistema educativo funciona de espaldas a
las intenciones pedagógicas y a las intenciones de los educadores. No obstante,
para sostener cada uno sus acciones, tanto los pedagogos como los educadores,
algo tienen que decir, porque algo tienen que seguir haciendo ya que
inevitablemente la pedagogía (y también los docentes) alternan en sus prácticas
entre la esperanza y la desilusión. En definitiva, lo que sucede es que por más
buenas intenciones y por más reformas que haga el sistema educativo para
mejorar la “igualdad de oportunidades” entre los alumnos, nunca va a poder
dejar de establecer diferencias, sencillamente, porque eso es lo que le reclama
(aunque sea de manera implícita) la sociedad y los demás sistemas sociales, y
porque mientras existan los exámenes y las calificaciones (y por ahora no
parece que eso pueda modificarse), siempre habrá alumnos que tengan buenas
notas, alumnos que tengan notas más bajas, alumnos que continúen en carrera,
alumnos que dejen la carrera, alumnos que sigan, alumnos que repitan, y eso es
lo que utilizan la universidad, las profesiones, la economía, el mercado laboral
y otros sistemas, para seguir funcionando y para seguir haciendo lo que hacen.
Por eso Luhmann dice que <i>las intenciones son la mentira vital de la
pedagogía</i>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">El sistema educativo
es un sistema social y, como todos los sistemas sociales, produce comunicaciones
que “se hacen” con los elementos que el mismo sistema genera y reconoce como
propios (clases, lecciones, exámenes, notas, calificaciones, sanciones,
evaluaciones, etc.). Las dificultades del sistema educativo de nuestro tiempo
se gestaron al fragor de su propia dinámica comunicativa. Entre los principales
problemas actuales del sistema se destaca la pérdida de importancia y
significación de tres vínculos comunicacionales:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><i><span style="font-size: 12pt;">Ya no importa quién
dice qué</span></i><span style="font-size: 12pt;">.
La jerarquía del emisor (el libro, el profesor, el director, el docente) se
disolvió en una heterarquía múltiple. Las emisiones llegan desde distintos
puntos y en distintos soportes, y ninguna resulta jerárquicamente superior a
ninguna otra. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><i><span style="font-size: 12pt;">Ya no importa qué
dice quién</span></i><span style="font-size: 12pt;">
La escuela funciona de manera esquizoide: sabe, o debería saber, que no hay
verdades ni valores absolutos, pero, al seleccionar contenidos y enseñarlos, lo
hace como si las cosas fueran tal y como son dichas dentro del aula.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><i><span style="font-size: 12pt;">Ya no importa a quién
dice qué, quién</span></i><span style="font-size: 12pt;">.
Los receptores se han fugado y los docentes lo perciben mejor que nadie. Las
aulas están realmente repletas de receptores virtuales, cuya capacidad de
atención está puesta en el chat, en otras prestaciones de los teléfonos móviles,
y en los contenidos mediáticos. Todo lo demás puede resolverse cortando y
pegando, y ahora, recurriendo al Chat GPT. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Cinismo educativo<o:p></o:p></span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">En virtud de todas
estas contingencias, el sistema educativo se ha vuelto cínico, en el sentido
que le da Sloterdijk a esta expresión: una bajeza bien formulada. Se sigue
pregonando un discurso educativa y políticamente correcto, mientras que los
pasillos, los baños y las salas de profesores de las escuelas siguen siendo
testigos privilegiados de la corrosión que experimenta el sistema educativo
moderno. Formación integral de la persona, educación en valores, conocimientos
socialmente significativos, son algunas de las fórmulas cínicas del discurso
pedagógico de superficie. El cinismo educativo de hoy es el resultado del desajuste
entre los postulados de la modernidad y las prácticas de vida posmodernas. Se
actúa con el pragmatismo de la posmodernidad, pero se predica con el discurso
moderno bien pensante. Todo esto nos permite suponer que, si se lo vincula con
los demás sistemas sociales que forman parte de su entorno, el sistema
educativo, tal como lo conocemos, parece incapaz de responder masivamente a las
demandas provenientes de los demás sistemas. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">En este contexto el
problema de los pedagogos, de los funcionarios y de los especialistas en
educación es pensar que los sistemas en vez de evolucionar de manera ciega se
pueden “reparar” modificando lo que salió mal o no dio resultados. Perfección,
formación integral de la persona, capacidad de aprender, inclusión y equidad,
son algunas de las fórmulas fracasadas que componen las bonitas páginas
pedagógicas escritas en el transcurso de la modernidad. Mal que les pese a los
pedagogos, el sistema educativo no tiene arreglo, sencillamente porque no hay
nada que arreglar. El sistema se modifica y se transforma más rápidamente que
nuestra capacidad de asimilación y va en una dirección que apenas podemos
conjeturar. Y eso es todo con lo que contamos.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Luhmann sabe y
advierte que, inevitablemente, la educación moderna corre de fracaso en
fracaso. Pero, también, y todavía más importante, tiene en claro las
consecuencias que podrían desencadenarse, si se asumiera la postura que pondera
seriamente la idea abandonar la faena educativa confiada a la organización
escolar. Quienes proponen esta salida razonan de este modo: si todo lo que pudo
obtenerse del sistema educativo tal como funciona es el estado actual de cosas,
lo mejor sería suprimir la escuela e intentar otro modelo educativo sin los
males que, por fortuna, nos depara el que conocemos.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: times;">Luhmann nos advierte
una y otra vez de esta paradoja, resultado del ingreso de la reflexión crítica
de la pedagogía al sistema, con el propósito de mejorar la performance
educativa: “(la educación) se desarrolla como correlato de la creciente
complejidad de la sociedad, y tiene por función, sobre todo, proveer a los
cambios personales de transferibilidad a otros sistemas distintos de aquel en
el que se originaron. Esto tiene que ser pagado con considerables
desequilibrios y con efectos socializadores secundarios imprevisibles.” Por,
eso, recomienda: “La tarea de la pedagogía podría consistir, ante todo, en
cuidar que el precio a pagar por ello no sea demasiado alto y que el resultado
no sea peor que si se hubiera evitado el esfuerzo.”</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/-El%20Sistema%20Educativo-.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: times;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></a>
<span style="font-family: Book Antiqua, serif;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;">
</p><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/-El%20Sistema%20Educativo-.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: JA;">Luhmann, Niklas, Schorr, Karl Eberhard, 1993: <i>El sistema educativo (problemas de reflexión)</i>. México. Universidad
de Guadalajara, Universidad Iberoamericana, Instituto Tecnológico de Estudios
superiores de Occidente. Página 97</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 108%; margin-bottom: 0cm; margin-left: -.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/-El%20Sistema%20Educativo-.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Luhmann, Niklas (1998): <i>Complejidad
y modernidad: de la unidad a la diferencia</i>. Madrid, Editorial Trotta. P.
256<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-38891978367481289232023-08-11T17:56:00.005-03:002023-08-11T17:56:59.190-03:00Sentido, y sistemas de sentido<p> </p><p class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 10.45pt; margin-top: 0cm;"><b><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Sentido y sistemas de sentido*<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 10.45pt; margin-top: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 10.45pt; margin-top: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">*Extraído de: Dallera, Osvaldo (2021): <i>La sociedad como
sistema de comunicación. La teoría sociológica de Niklas Luhmann en 30
lecciones</i>. Amazon<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 10.45pt; margin-top: 0cm;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 10.45pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Realidad y observaciones<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 10.45pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 10.45pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">En general, dentro de la historia de las ideas, se
reconocen dos grandes intentos de<span style="letter-spacing: -1.0pt;"> </span>respuesta
a la pregunta ¿qué es la realidad? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 10.45pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Un primer intento es el que, con diferencia de matices,
se mantiene durante todo el período premoderno y hasta bien entrada la
modernidad. Podemos denominar a este intento, "respuesta ontológica" <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La explicación ontológica </i>de la realidad
parte del supuesto de que hay una realidad independiente del sujeto y que, con
los recursos tecnológicos y los métodos adecuados (por ejemplo, el método
científico), se puede llegar a conocer esa realidad tal cual es <span style="letter-spacing: -.15pt;">y, </span>una vez que se conoce, entonces nos
encontramos en posesión de la verdad. Dos mil años de civilización occidental
transcurrieron bajo este presupuesto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">El segundo intento, la <i>explicación constructivista</i>,
si bien no es nuevo, adquirió relevancia recién a partir de la segunda mitad
del siglo XX. Para esta respuesta la realidad, el mundo externo es un <i>medio</i>,
sobre el que, mediante <i>observaciones</i>, se realizan recortes, se
establecen distinciones, se construyen <i>formas</i> que nos ayudan a
diferenciar esto de lo otro. Básicamente, se pueden observar dos cosas: el
mundo y otras observaciones. Las observaciones que observan el mundo (la
realidad externa) son <i>observaciones de primer orden</i>, y las observaciones
que observan otras <i>observaciones son observaciones de segundo orden</i>. La
observación de segundo orden observa las distinciones que otro observador
utiliza para construir realidad significativa: bueno/malo,
agradable/desagradable, correcto/incorrecto, justo/injusto, etc. Por supuesto,
con esto no se observa a la persona en cuanto tal, sino sólo la forma en la que
ésta observa, y las distinciones que utiliza para construir significados. La
sociedad moderna ha hecho de la observación de segundo orden una de sus
características más sobresalientes. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Lo que saca a relucir la observación de segundo orden es
que, como lo que circula en forma de comunicaciones es una infinidad de
observaciones de otras observaciones (la interpretación del analista, la
opinión del periodista), ya no es posible anclar la realidad en un punto de
vista único, ya sea éste la naturaleza de las cosas, la única verdad
científica, o una sola perspectiva de los juicios morales. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">observación de segundo orden </i>juega, así,
un papel decisivo en la construcción de la realidad porque a partir de ella el
mundo significante aparece como una construcción que se sostiene bajo
distinciones que siempre son posibles de otro modo, es decir, son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contingentes</i>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><i>Sentido</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Desde esta perspectiva, la realidad es una construcción,
resultado de la combinación <i>medio/forma</i>. Del vínculo del medio con el
recorte de las observaciones emerge una multiplicidad de diferencias, de
“formas”<span style="letter-spacing: -1.35pt;"> </span>que denominaremos <i>sentido</i>.
Para este enfoque, es evidente que afuera de nuestras cabezas, e
independientemente de lo que sea posible pensar y comunicar, hay algo, pero ese
mundo externo que está ahí afuera cede su importancia a la <i>forma</i> como es
referido, es decir, como es observado (percibido, pensado,<span style="letter-spacing: -.95pt;"> </span>comunicado). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Para la sociedad moderna, entonces, el problema de la
realidad no es el problema de cómo es “en sí” el mundo externo independiente de
nosotros, sino que es el problema de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cómo
ese mundo y todo lo que hay en él es referido </i>cada vez que, con nuestra
percepción, nuestros pensamientos, o nuestras comunicaciones seleccionamos una
porción asignándole relevancia y distinguiéndola del resto que queda afuera de
esa selección. Entonces, la realidad que sirve y funciona para reconocer,
entender y comunicar, es la realidad que significa algo para alguien, para un
individuo, un grupo, una comunidad, etc. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto quiere decir que esa realidad
significativa adquiere sentido con cada recorte (con cada referencia) que
hacemos cada vez que percibimos, pensamos o decimos algo acerca de ella. Pero,
conviene remarcarlo, desde esta perspectiva el mundo material, lo que está y lo
que pasa “afuera de nuestras cabezas” es indispensable para que haya sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 10.1pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Según Luhmann, el sentido presenta tres dimensiones. En primer
lugar, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dimensión objetiva u objetual</i>,
que está constituida por el conjunto de “cosas” significantes (materialidades,
hechos, acciones) que pueden ser entendidas cuando las pensamos o se
constituyen en temas de comunicación cuando se habla (se dice, se expresa, se
escribe algo) sobre ellas. La segunda dimensión del sentido es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dimensión temporal </i>que hace posible que
nuestras experiencias de todos los días se independicen del momento en que
suceden, del presente, y puedan retomarse luego en términos de pasado o futuro.
De modo que el sentido que refiere esta dimensión está orientado al “cuándo” de
los acontecimientos y no al cómo, al qué, o el quién. La tercera dimensión del
sentido es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dimensión social</i>, y
tiene que ver con el intercambio comunicacional dentro del cual “uno” es el que
entiende lo que se le comunica y el “otro” el que dice o expresa algo; el que
da a conocer la información que “uno” entiende (bien o mal). Se comprende
rápidamente que en el fluir de las comunicaciones “uno” y el “otro”
intercambian alternativamente sus respectivas posiciones en función de quién,
en cada caso entiende y quién es el que da a conocer. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.95pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Otra característica del sentido es que para ser significativo
necesita de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">generalizaciones simbólicas </i>que
hagan posible exteriorizar en signos o palabras esa distinción que produjo la
observación y lo diferenció del resto del mundo que quedó afuera del recorte. Los
lenguajes (orales, escritos, artísticos), justamente, son el recurso que hacen
posible que la <i>realidad real</i> inaccesible, se torne accesible
convirtiéndose en <i>realidad semiótica, </i>es decir, en <i>realidad
significativa</i>. En otras palabras, la función de los lenguajes es
generalizar el sentido con ayuda de símbolos que designan lo que significan sin
que eso que designan deba coincidir (o de hecho coincida) con la realidad
externa referida. Como suele decirse, los signos siempre designan algo (hacen
referencia a), pero no siempre denotan eso que refieren, es decir, no siempre
hay en el mundo real, algo que se corresponda con lo designado por el signo. Un
buen ejemplo de esto, son las mentiras.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.95pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><a name="_Toc142411870"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;"><o:p> </o:p></span></a></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.95pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Toc142411870;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Sistemas de sentido y<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>entornos</span></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: 9.5pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">Sin duda, está
latente en el lector la pregunta <i>¿quién observa?</i> Y la respuesta
apresurada que surge desde las entrañas de la filosofía tradicional es: el que
observa es el individuo (los modernos dirían “el sujeto”). Sin embargo, para
Luhmann el observador no es el “sujeto” sino una clase de sistemas muy
especiales que él denomina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistemas de sentido</i>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 10pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Hay distintos tipos de sistemas. Hay sistemas que son
ensambles de partes que constituyen un todo para obtener algún resultado. Las
máquinas y los organismos son sistemas de este tipo. Pero, a nosotros nos
interesan los sistemas que se construyen a partir de observaciones, y las
observaciones construyen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistemas de
sentido</i>. Los sistemas de sentido son “sistemas que observan” (distinguen,
recortan, seleccionan una parte y dejan de lado todo lo demás que no cae bajo
el dominio de la observación).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.5pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Lo que queda del lado de adentro de la observación (es
decir, lo efectivamente percibido, lo concretamente pensado o lo efectivamente
expresado) es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistema </i>y lo que
queda del lado de afuera de la observación es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entorno </i>de ese sistema. Lo que diferencia al sistema del entorno es
el grado de organización de sus elementos. Por ejemplo, organizo la percepción
asignando formas, colores en las imágenes, armonías en los sonidos, etc.;
organizo los pensamientos ordenando conceptos y organizo la comunicación
articulando palabras en frases u oraciones que expreso de manera verbal o
escrita o combinando trazos, luces y sombras produciendo<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>imágenes. El entorno, en cambio, al quedar afuera del efecto de
organización que<span style="letter-spacing: -1.55pt;"> </span>generan la
percepción, la conciencia y la comunicación, no tiene sentido, no está
organizado (pues si lo estuviera entonces sería un sistema). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: 9.75pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">Los sistemas
de sentido sólo pueden procesar lo mismo que producen. Los sistemas de sentido <i style="mso-bidi-font-style: normal;">procesan información y producen significados</i>.
Entre los sistemas que procesan información y producen significados están los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistemas psíquicos </i>y los sistemas de
comunicación o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistemas sociales</i>. Los
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistemas psíquicos </i>procesan
información y producen sentido en forma pensamientos. Los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistemas sociales </i>procesan información y producen sentido en forma
de comunicaciones: por ejemplo, al hablar sobre un tema específico se utiliza
de inmediato la distinción <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esto/y no lo
otro</i>. Resumiendo, la conciencia de cualquiera de nosotros es un sistema
psíquico; la conversación entre dos personas, una transacción económica, el
examen que un profesor le toma a los alumnos, una ceremonia religiosa, una
sentencia judicial, son ejemplos de sistemas sociales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: 9.75pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">Ninguno de
los dos sistemas puede hacer lo que hace el otro. Los sistemas sociales no
pueden pensar y los sistemas psíquicos no pueden comunicar. Los pensamientos de
una conciencia no se pueden “pasar” a otra conciencia, y la comunicación no
puede pensar. Por otra parte, los sistemas psíquicos y los sistemas sociales
(o, lo que es igual, la conciencia y la comunicación) coevolucionaron, es
decir, no surgieron primero una y después la otra, sino que en el camino de la
evolución tanto la conciencia como la comunicación se desarrollaron al mismo
tiempo y de manera conjunta porque se necesitan mutuamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.8pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Por último, los sistemas de sentido no son cosas físicas,
aunque para cobrar existencia real necesiten estar apoyados en soportes
físicos. Lo decimos de otro modo. Los sistemas de sentido como la conciencia y
los sistemas sociales existen y sabemos de su existencia por los resultados que
producen, aunque no los percibimos como “cosas” físicas (no los tocamos, no los
vemos, no los sentimos). En todo caso, lo que vemos, lo que tocamos, lo que
sentimos son los soportes materiales a partir de los cuales emergen esos
sistemas y los efectos que producen. Por eso decimos que los sistemas abiertos
al sentido son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">realidades emergentes</i>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 10.25pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Los sistemas de sentido no funcionan para reproducir en
su interior el mundo tal como es ahí afuera; mientras funcionan, no
“reproducen”, mediante representaciones en forma de pensamientos o de palabras,
el mundo exterior tal como es. Podríamos decir que los sistemas de sentido
funcionan para sí mismos y son independientes, indiferentes y están ajenos a lo
que pasa en el entorno.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 9.95pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autonomía </i>de
los sistemas con respecto al entorno se explica por tres características que
definen y distinguen tanto a los sistemas psíquicos como a la sociedad y los
sistemas sociales (el sistema jurídico, el sistema político, el sistema
educativo, el sistema religioso, el sistema económico, etc.):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: 9.95pt; tab-stops: 30.3pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">Son operativamente cerrados</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">. La
estructura de pensamientos que un sistema psíquico <span style="letter-spacing: -.15pt;">ya </span>posee, lo único que puede hacer es producir otros
pensamientos que encajen dentro de esa estructura. En el caso de la sociedad y
de los sistemas sociales que la componen, pasa lo mismo. La sociedad y los
sistemas sociales producen comunicaciones a partir de comunicaciones: una
comunicación da lugar a la comunicación siguiente. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: 9.55pt; tab-stops: 29.8pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">Se producen y reproducen a sí mismos</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">. Al estar
cerrados operativamente, tanto la sociedad como los sistemas psíquicos producen
los mismos elementos de lo que están hechos: comunicaciones y pensamientos,
respectivamente. <span style="letter-spacing: -.15pt;">Y, </span>mientras
producen sus propios elementos, mantienen su propia dinámica, y su propia
existencia. Esta característica de los sistemas psíquicos se llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autopoiesis</i>. La función del entorno no
es más que irritar al sistema para que esa operatoria se ponga en<span style="letter-spacing: -.3pt;"> </span>marcha.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-right: 9.9pt; tab-stops: 29.2pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">Son autorreferenciales</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;">. Esta
característica alude a la capacidad o a la propiedad que tienen los sistemas de
sentido de referirse a sí mismos y de relacionarse consigo mismo, mientras
operan. Por supuesto, esto no impide que los individuos con sus pensamientos o
con las cosas que dicen puedan hacer un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uso
heterorreferencial </i>de los elementos del sistema. Esto quiere decir que con
nuestros pensamientos y nuestras comunicaciones también podemos aludir a lo que
pasa, o a lo que está ahí afuera. Sin embargo, con<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>respecto al uso heterorreferencial de los pensamientos y las
comunicaciones debemos saber dos cosas. Primero, que las representaciones del sistema
no guardan ninguna relación de correspondencia necesaria con lo que representan
del mundo externo. Segundo, el uso heterorreferencial de las representaciones
permite que la dinámica interna de los sistemas siga su curso: se dicen cosas
del mundo y de la realidad externa para que se siga hablando de<span style="letter-spacing: -.5pt;"> </span>ellas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 10.15pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif;">Si unimos los hilos encontramos que en la observación de
segundo grado y en estas tres características radica la fortaleza del
constructivismo sistémico: el mundo en el que vivimos hoy es un mundo de
significados construidos sobre la base de observaciones de observaciones que
solamente sirven a la reproducción de los sistemas de sentido sin que exista
ninguna finalidad en el funcionamiento de éstos que esté relacionada con la
transformación o la mejora del<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>entorno.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-2694911162286056402023-08-07T19:26:00.002-03:002024-02-12T13:25:16.082-03:00Los sistemas psíquicos en la teoría de Niklas Luhmann<p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></p><h2 style="line-height: 14.25pt; margin-top: 4.4pt; text-align: left;"><span style="font-family: times;"><a name="_Toc139996365"><b><span style="font-size: 12pt;">Los
sistemas psíquicos en la teoría de Niklas Luhmann</span></b></a><b><span style="font-size: 12pt;"> <a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></span></b></span></h2><h1 style="line-height: 14.25pt; margin-top: 4.4pt; text-align: left;"><span style="font-family: times;"><b><span style="font-size: 12pt;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[endif]--></span></span></a></span></b></span></h1>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Los sistemas
psíquicos, tanto como los sistemas sociales, son sistemas de sentido porque
procesan información y producen significados. Pero, mientras los sistemas
sociales procesan información y producen significados en forma de <i>comunicaciones</i>,
los sistemas psíquicos procesan información y producen significados en forma de
<i>pensamientos</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">La operación
de los sistemas psíquicos que procesa información y produce significados
en forma de pensamientos es la <i>conciencia</i>: <b>“</b>Por
conciencia… se debe entender… sólo un modo de operación específico de los
sistemas psíquicos.”<a name="_ftnref40"></a><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Lo
que le da estabilidad y continuidad a la conciencia es la permanente producción
y combinación de pensamientos y el enlace de unos con otros en el tiempo. Los
pensamientos producen y autorreproducen el sistema psíquico mediante las
operaciones de la conciencia. <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Cada
individuo es poseedor y portador de su propio sistema psíquico. Por lo tanto,
estos sistemas son muy numerosos (uno por cada habitante del planeta) y,
además, todos operan al mismo tiempo. Esta doble particularidad (la enorme cantidad
de sistemas psíquicos y su operatoria individual en simultáneo), excluye la
posibilidad de que su funcionamiento pueda ser coordinado y de que pueda
existir consenso o acuerdo entre todos ellos, acerca de cualquier asunto.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Todos los
contactos del sistema psíquico con el entorno están mediados por los sentidos y
el sistema nervioso (por ejemplo, mediante la percepción). Pero, la percepción
es una forma (no la única) de observar la realidad externa. Uno escucha lo que
el otro le dice, e ignora el ruido ambiente; otro, presta atención con la vista
a una porción de lo que mira y deja fuera de foco el resto. Los sentidos
procesan las sensaciones procedentes del mundo externo, el cerebro las organiza
en forma de precepciones y la conciencia “interpreta” esas percepciones en
forma de pensamientos, esquemas conceptuales, sentimientos, etc. De este modo y
dentro de este circuito la conciencia puede distinguir sus propias operaciones
de lo que pasa afuera de ella misma.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Por último,
los lenguajes y las diferentes formas expresivas exteriorizan todo este proceso
en forma de comunicaciones. Mientras tanto, afuera de estos sistemas de sentido
el mundo sigue siendo como es, e independiente de la captura que de él hacen la
conciencia y la comunicación. Por eso Luhmann apunta que “Aunque el mundo
existe de manera simultánea para todos los sistemas, los cerebros, los sistemas
de conciencia y los sistemas de comunicación forman secuencias diferentes de
los sucesos y con ello diferentes velocidades de operación.”<a name="_ftnref41"></a><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">De esta
forma, mediante la selección perceptiva, se establece una primera
simplificación del mundo en torno que luego vuelve a simplificarse a nivel de
la conciencia con la formación de representaciones y, una vez más, se
simplifica cuando esos pensamientos se comunican mediante el uso del lenguaje.
Como se ve, en todo este proceso, mediante simplificaciones, se acrecienta la
distancia del mundo tal como es, respecto del mundo tal como es percibido,
pensado y comunicado. Una cosa es la realidad real, otra la realidad semiótica<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
No puede ser de otra manera, porque la complejidad de la realidad exterior al
sistema excede con creces la capacidad de éste para abordarla en su totalidad.
Por eso es muy estrecha la relación entre los sistemas psíquicos y la
producción y el reconocimiento de realidad semiótica.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Los sistemas
psíquicos están abiertos a los estímulos del entorno, pero son <i>operacionalmente
cerrados</i>. Esto significa que los sistemas
de conciencia solamente pueden operar con pensamientos para producir otros pensamientos
y, de ese modo, mantener activo su funcionamiento. Sin embargo, el sistema
psíquico observa el entorno, puede observarse a sí mismo y, también, puede ser
observado por otros sistemas de sentido (psíquicos y sociales). Observar, en
cada caso, significa establecer un <i>límite</i> entre lo observado y
lo que queda afuera de la observación y, mediante ese límite, producir una
diferencia entre esto y no lo otro. Establecer <i>límites</i> y
producir <i>diferencias</i> son los dos recursos que tiene el sistema
psíquico para autorreproducirse mientras produce sus propios elementos.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">La cerradura
operacional y la autorreproducción de la conciencia definen la <i>individualidad</i> de
los sistemas psíquicos. Según Luhmann se denomina individualidad porque esa
cerradura operacional es indivisible. Para “individualizarse” producen una
semántica que les permite reconocerse como individuos. Así, “<i>la
individualidad de los individuos” </i>es un proceso de autodescripción que
cada cual construye a partir de diferencias que le permiten tanto el reconocimiento
propio como ajeno con diferentes cargas de aceptación o rechazo. Luhmann agrega
que, hasta no hace mucho, reconocerse y aspirar a ser reconocido como individuo
suponía adjudicarse rasgos y características comunes al hombre universal. Más
cerca en el tiempo, esa autodescripción viró hacia una semántica de la
desviación. Para reconocerse como individuo, desde entonces, se requiere contar
con diferencias y distinciones que favorezcan la autorreproducción del sistema
psíquico “por medio del escándalo, el vanguardismo, la revolución, la crítica
neurótica de todo lo establecido y semejantes autoestilizaciones.”<a name="_ftnref42"></a><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Con
el tiempo, esas diferencias fueron imitadas, lo que aparentaba ser diferente
terminando siendo parecido, y así “la individualidad del individuo” retomó la
senda de parecer distinto a los muchos otros, siendo semejante en la diferencia
que lo iguala a casi todos.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><br /></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<h4 style="margin-top: 4.4pt; text-align: left;"><span style="font-family: times;"><a name="_Toc139996366"><span style="mso-bookmark: _Toc109646931;"><b>Pensamientos y representaciones</b></span></a></span></h4>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Para Luhmann
los <i>pensamientos</i> son las unidades elementales de los sistemas
psíquicos y, como tales, son acontecimientos que no tienen duración en el
tiempo: desaparecen en el mismo momento que se producen. La forma de acceder a
ellos es observando los comportamientos de cada individuo, aunque nunca se
puede observarlos totalmente ni tampoco llegar al fondo de cómo la conciencia
procesa sus operaciones.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Esas
unidades elementales pueden ser denominadas <i>representaciones</i>.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> La
conciencia procesa pensamientos como representaciones que organizan la
«corriente de la vida consciente» de cada individuo. Esto significa que en el
proceso de autorreproducción del sistema psíquico la conciencia encadena
representaciones de manera que una representación da lugar a la producción de
la siguiente. Las representaciones de la conciencia no reproducen ni replican
el entorno. Si bien el entorno irrita el sistema psíquico mediante estímulos
procesados por el sistema nervioso, las representaciones que se derivan no
reproducen punto por punto lo representado ni tampoco son una copia de ello.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Para mantener
su funcionamiento la conciencia necesita establecer diferencias dentro de un
repertorio limitado de representaciones. Esto significa que la representación
que en cada momento ocupa la conciencia se distingue de la anterior y de la
siguiente, y, al mismo tiempo, ninguna conciencia tiene la capacidad de poder
representarse todo; sólo puede producir representaciones que se deriven de
otros contenidos de conciencia ya representados. Dentro del limitado repertorio
de representaciones diferentes que en cada momento ocupa la conciencia, se
destacan las siguientes configuraciones:<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<div style="margin-top: 4.4pt; text-align: left;"><span style="font-family: times;"><a name="_Toc109646932"><i>Esquemas conceptuales</i></a></span></div>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">La memoria
conserva alguna de las operaciones de la conciencia en forma de esquemas que
pueden ser reutilizados en diferentes momentos. Por ejemplo, los esquemas hacen
posible la comprensión de la comunicación sin que eso signifique que la
conciencia “sepa” cómo, por qué y qué entiende. Los esquemas hacen posible la
comprensión que permite la continuidad de los intercambios comunicativos sin
que eso signifique que pueda identificarse la comprensión que permite la
continuidad de la comunicación con la correcta comprensión de lo comunicado por
el otro. En este caso “entender” sólo significa comprender lo necesario para
que la comunicación continúe. <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Por otra parte,
el uso de estos esquemas, útiles para la comprensión, son flexibles respecto de
la orientación que se le da a lo que en cada momento uno entiende en el curso
de la comunicación. Por ejemplo, pueden adaptarse para orientar el sentido de
lo comprendido en una dirección, pero también en su contraria, si las
condiciones contextuales son diferentes. Por eso, entre otras cosas, los
sistemas psíquicos comprenden lo que comprenden permitiendo que la conciencia
se adapte una y otra vez a las condiciones cambiantes del entorno. Un ejemplo
ilustrativo de esta capacidad esquematizadora, pero a la vez flexible y
cambiante de la comprensión y la comunicación es la mutabilidad de los puntos
de vista y las opiniones.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><b> </b><o:p></o:p></span></p>
<div style="margin-top: 4.4pt; text-align: left;"><span style="font-family: times;"><a name="_Toc109646933"><i>Expectativas</i></a></span></div>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Los sistemas
psíquicos deben lidiar con la contingencia del entorno, es decir, con lo puede
ser o puede pasar de una manera, pero también de otra. O, dicho en forma
más coloquial, nuestras cabezas tienen que buscar un cierto grado de ajuste o
correspondencia entre lo que piensan acerca de lo que puede pasar afuera y lo
que efectivamente pasará. El modo de establecer esos ajustes entre conciencia y
entorno, por parte de los sistemas psíquicos, se hace mediante la formación de <i>expectativas.</i> Nuestras
expectativas individuales, las de cada uno de nosotros, funcionan como moldes
dentro de los cuales esperamos que encajen las cosas que pasan afuera de
nuestras cabezas. Como se comprenderá, una vez acaecido el acontecimiento, las
expectativas pueden verse cumplidas o decepcionadas. Pero, como en el caso de
la relación de los signos con la realidad real, las expectativas son también
realidad semiótica sin ninguna correspondencia con lo que efectivamente pasa
afuera. Sin embargo, ninguno de nosotros podría vivir, ni de hecho vive, sin
expectativas que nos auxilien en nuestra vida diaria, para conducirnos de
manera más o menos satisfactoria: desde las más simples (esperar que nuestros
artefactos de uso cotidiano funcionen cuando los necesitamos) hasta las más
complejas (ir a votar con la esperanza de ver cumplidos nuestros propósitos por
parte de las decisiones tomadas por los gobernantes).<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Podríamos
decir que nuestras expectativas se forman naturalmente con el sólo propósito de
ayudarnos a orientarnos en el mundo. Nuestras expectativas se forman o las
modelamos sin necesidad de que se cumplan condiciones previas de conocimiento
tanto acerca de uno mismo como del mundo que nos rodea. Por eso, dice Luhmann,
la única exigencia para la formación de expectativas es que sirvan para darle
continuidad al funcionamiento de nuestra conciencia ayudando a dotar de sentido
a los acontecimientos. De ahí que las expectativas se constituyen en
configuradoras de nuestras estructuras mentales que hacen posible la producción
y reproducción de nuestros pensamientos significativos en cada abordaje de
acontecimientos del entorno. El paso del tiempo hace su trabajo: pasamos, con
el bagaje de nuestras experiencias a cuesta, de aquella formación arbitraria y
natural de expectativas, a la estabilización en nuestra conciencia de aquellas
que nos sirven para simplificarnos la vida porque presumimos que a esa altura,
entre nosotros y el mundo que nos rodea, sobre la base de algunas
satisfacciones y otras cuantas desilusiones, se produjo un ensamble más o menos
aceptable y previsible: “Uno se orienta inevitablemente por la propia historia
de la conciencia, por más singular que haya sido su desarrollo; la
determinación de la experiencia actual asegura que no puedan formarse cualquier
tipo de expectativas. Para ello están a disposición tipos socialmente
estandarizados, con los cuales uno se puede orientar.”<a name="_ftnref44"></a><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<div style="margin-top: 4.4pt; text-align: left;"><span style="font-family: times;"><a name="_Toc109646934"><i>Pretensiones</i></a></span></div>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Buena parte
de nuestras expectativas se fundamentan a sí mismas en la autopercepción que
cada uno tiene de sí mismo. Cuando la experiencia deja su huella en la conciencia
esas expectativas sostenidas en la autopercepción de uno mismo se estabilizan
como <i>pretensiones</i>. Entonces uno empieza a esperar del entorno (de
los sistemas sociales, pero también de los demás individuos) reconocimientos y
respuestas que estén acordes a esa autopercepción. En cierto modo, uno es lo
que cree que es y, sobre esa base, apuntala sus pretensiones. Como dice
Luhmann, “un individuo no tendrá ninguna dificultad para agregar nuevos méritos
a su cabeza, si tiene pretensiones.”<a name="_ftnref45"></a><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Por
eso, el nivel de las pretensiones siempre da cuenta de lo que cada uno cree de
sí mismo. No debe sorprender, entonces, que buena parte de los problemas de uno
comiencen en sus pretensiones, es decir en la forma en que cada cual se ve a sí
mismo y a partir de ahí comienza a pretender aquello que excede sus
condiciones, sus capacidades, sus méritos o sus posibilidades. <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Por
supuesto, la realidad externa, el mundo circundante y el entorno en general,
algunas veces convalidan esas pretensiones, pero, en no pocas ocasiones, las
decepcionan. Entonces las expectativas pueden verse satisfechas, pero también
pueden desilusionar a quien se apoya en ellas. Cuando las expectativas se ven
retribuidas positivamente uno termina creyendo que merece lo que pretende y
entonces refuerza sus pretensiones, o las acrecienta. En cambio, cuando esas
mismas expectativas reciben como respuesta una decepción, no siempre el sistema
revisa las pretensiones; suele ocurrir que sobrevenga un estado de frustración
o, todavía más problemático, un empecinamiento en mantener aquello que es
desmentido. Las frustraciones suelen acarrear pretensiones adicionales: por
ejemplo, mayor comprensión por parte de los demás o ayuda ante la falta del
reconocimiento que se presume merecido. Se instala entonces, en el individuo,
un requerimiento terapéutico (otra pretensión) que lo asista ante esa
incomprensión ajena, o un resentimiento que exterioriza en el entorno las
propias limitaciones o distorsiones autoperceptivas. La salida individual a
este problema es conocida: la sociedad está enferma y la culpa es siempre de
los otros.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<div style="margin-top: 4.4pt; text-align: left;"><span style="font-family: times;"><a name="_Toc109646935"><i>Sentimientos y emociones</i></a></span></div>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">La relación
entre las pretensiones del sistema psíquico y las comunicaciones acerca de
ellas proveniente de otros individuos o de la sociedad en general y de los
sistemas parciales en particular, despiertan en el individuo diferentes
sentimientos. La capacidad de regular las pretensiones en función de sus
relaciones con el entorno, le permite al sistema moderar la manifestación de
los sentimientos. En este sentido, los <i>sentimientos</i> adaptan el
sistema psíquico a la satisfacción o la decepción de las pretensiones, y
afloran cuando el sistema psíquico se desestabiliza (positiva o negativamente).
A este respecto Luhmann sostiene que son una respuesta a los problemas internos
del sistema y no una representación de la adecuación o falta de adecuación
entre sistema y entorno. De algún modo, los sentimientos también son, y
funcionan como los signos. Frente a situaciones problemáticas, no pocas veces
nos dejamos guiar por nuestros sentimientos, simplificamos la complejidad del
problema y tomamos decisiones cuyas consecuencias no siempre resultan ser como
esperábamos. No puede sorprender, entonces, que en nuestra época la falta de
adecuación entre las pretensiones individuales y las condiciones
socioambientales que devuelve el entorno, deriven en una sobrecarga expresiva
de las <i>emociones</i>, con desenlaces, muchas veces, desmesurados.
Luhmann resume la relación expectativas-pretensiones-sentimientos-emociones,
del siguiente modo “Las expectativas, como ya hemos dicho, organizan los
episodios de la existencia autopoiética, y las pretensiones reintegran tales
episodios en el sistema psíquico. De allí se sigue, por un lado, que el
individuo se verá expuesto en mayor medida a sus propios sentimientos, si las
pretensiones no pueden volverse rutinarias. De aquí que la sociedad moderna
esté más expuesta al peligro de la emocionalidad de lo que se piensa”.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <a name="_ftnref46"></a> <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<h4 style="margin-top: 4.4pt; text-align: left;"><span style="font-family: times;"><a name="_Toc139996367"><span style="mso-bookmark: _Toc109646936;"><b>Interpenetración</b></span></a></span></h4>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"> <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Hay una
estrecha relación entre la producción y el reconocimiento de realidad semiótica
y el vínculo existente entre los diferentes sistemas de sentido, en particular,
entre los sistemas de conciencia y los sistemas de comunicación o sistemas
sociales. La relación entre sistemas de sentido se denomina interpenetración.
La <i>interpenetración</i> requiere de la formación de un sistema
social, lo que implica, de suyo, una instancia comunicativa entre dos seres
humanos. La comunicación pone en acto, expresa, de modo simplificado, con sus
propios recortes y selecciones, el intercambio de contenidos de conciencia
previamente generados en los sistemas psíquicos intervinientes. A su vez,
cualquier forma de poner en marcha la comunicación presupone una relación de
interpenetración. Para decirlo de manera directa, no hay interpenetración sin
comunicación y no hay comunicación sin interpenetración.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Hay dos
tipos de interpenetración: interpenetración social e interpenetración personal.
El primer tipo hace referencia a la interpenetración entre sistemas de
conciencia y sistemas sociales (por ejemplo, los procesos de socialización que
se producen dentro de la familia o en la escuela), y el segundo, a la
interpenetración entre sistemas de conciencia (por ejemplo, la conversación,
que es un sistema social). En cualquier caso, cada uno de los sistemas
pertenece al entorno del otro, y, como sabemos, el entorno, para el sistema, es
siempre desorden y complejidad inabordable. Además, ambos sistemas influyen
recíprocamente sobre la estructura del otro. Recordemos que la estructura de un
sistema es la sintaxis con la cual ese sistema limita las combinaciones
posibles de los elementos (realidad semiótica) con los que opera y, al mismo
tiempo, permite que se formule un sentido posible para ser comprendido o
comunicado.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">La
interpenetración permite que cada uno de los sistemas interpenetrantes ponga a
disposición del otro su propia complejidad. Dicho de otra forma, en tanto que
los dos son uno entorno para el otro, ambos sistemas son, a la vez, penetrador
y penetrado por el desorden de la propia complejidad del otro. Aunque ningún
sistema puede capturar o captar la totalidad de la complejidad del otro, la
interpenetración es posible siempre que entre los dos sistemas exista un medio
que permita establecer, mantener y continuar el vínculo. El medio que hace
posible la interpenetración es el <i>lenguaje</i>. Entonces, mientras dura
el contacto, la manera que cada uno tiene de ordenar el desorden proveniente de
ese entorno, es adecuándolo a su propia estructura interna (esquemas,
expectativas, pretensiones, sentimientos).<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Los sistemas
psíquicos observan el entorno, incluidos otros sistemas de conciencia, haciendo
uso de <i>esquematizaciones binarias</i> del tipo
correcto/incorrecto, bueno/malo, agradable/desagradable, justo/injusto, etc.
Estos esquemas binarios cumplen una doble función. Por un lado, en las
relaciones de interpretación esos esquemas funcionan como reductores de la
complejidad de los otros sistemas psíquicos o sociales con los cuales
establecen sus vínculos. Por otro lado, son indicativos del recorrido formativo
realizado en el pasado por ese sistema para observar el entorno de la forma en
que lo hace, y no de otra. En este sentido, los esquemas binarios ayudan o
contribuyen a la configuración de la subjetividad de cada uno en la medida que
con ellos o mediante ellos, los individuos estructuran su propio mundo interno
y externo.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: times;"> </span></o:p></p>
<h4 style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><b>Sistemas psíquicos
y socialización</b></span></h4>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: times;"> </span></o:p></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Una de las
formas en que se manifiesta la interpenetración es la <i>socialización</i>. La
socialización entre sistemas sociales y sistemas de conciencia está orientada a
regular el comportamiento y proveer a quienes se ha de socializar, de esquemas
binarios que les permitan abordar la complejidad del entorno mediante criterios
simplificadores tanto en el orden cognitivo como en el plano valorativo. <o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Las <i>instituciones
sociales,</i> principalmente la familia, la escuela, los MMC y, ahora
también las redes sociales, mientras socializan, establecen perspectivas, en
forma de distinciones (siempre distinciones internas del sistema, nunca
distinciones que se corresponden con la realidad real). Esas esquematizaciones
se utilizan al interior del sistema psíquico para adoptar criterios de verdad y
diferenciar entre verdadero y falso, y emitir juicios de valor para distinguir
bien y mal, agradable, desagradable, en suma, pautas sociales de aceptabilidad.
En este sentido, los esquemas binarios son una huella que dejaron los procesos
de socialización en los que participó cada uno de nosotros.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;">Los <i>procesos
de socialización</i> constituyen un intento insustituible para el logro de
la cohesión y la inclusión social. Además, resultan indispensables para
producir y proveer criterios de <i>normalidad social y cultural</i>. Sin
embargo, los sistemas de conciencia socializados no siempre responden a las
expectativas de quienes tuvieron a su cargo el proceso de socialización; es
decir no siempre cumplen con las expectativas forjadas dentro de la atmosfera
cultural donde esos procesos tuvieron lugar. Cuando eso sucede, a las
diferencias construidas, presentadas y ofrecidas como esquemas binarios por los
sistemas socializadores, los sistemas de conciencia, en su autorreproducción
responden con el desarrollo de sus propias diferencias individuales y
particulares que luego son evaluadas socialmente positiva o negativamente, en
términos esquemáticos tales como normal/anormal, sano/enfermo, sumiso/rebelde,
ambicioso/conformista, según las pautas culturales predominantes. Por eso la
socialización en general y la educación en particular deben ser comprendidas
como tareas cuyos resultados han de asumirse como contingentes: pueden ser
coronados por el éxito, pero también pueden decepcionar las expectativas que
motivaron el intento. Y esto también puede suceder en nuestro tiempo, dentro de
los grupos de pertenencia en las redes sociales. Incluso allí, uno puede ser
bien considerado por los otros miembros, o, todo lo contrario.<o:p></o:p></span></p>
<p style="margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-family: times;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-family: times;"> </span></o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: times;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> Del libro:
Dallera Osvaldo (2022): <i>Realidad semiótica, sistemas psíquicos y virus
culturales</i>. Amazon<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> </span><span style="font-size: 11pt;">Luhmann, N. (1998): <i>Sistemas sociales. Lineamientos para una teoría general</i>.
España, editorial Anthropos, p 242.</span><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Luhmann, N. (2006): <i>La sociedad de la
sociedad</i>. México, editorial Herder, p. 85<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> “Realidad semiótica” es cualquier cosa (un lápiz, una
prenda de vestir, un automóvil), hecho (la lectura de un libro) o circunstancia
(un accidente callejero) que significa algo para alguien que la comprende de
algún modo y que, a partir de su propia comprensión, puede seguir produciendo y
distribuyendo más realidad semiótica para ser comprendida por otros.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="IT" style="font-size: 11pt;">Luhmann, N. (1998): P. 245-246</span><span lang="IT" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="IT">Luhmann,
N. (1998), p. 242</span></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Luhmann, N. (1998) p. 247.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Idem, p.248</span><span style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/Los%20sistemas%20ps%C3%ADquicos%20en%20la%20teor%C3%ADa%20de%20Luhmann.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11pt;">Luhmann, (1998), p.248</span></span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-75259413042955516392023-08-05T17:49:00.000-03:002023-08-05T17:50:34.943-03:00El sistema económico<p style="text-align: justify;"> </p><p class="MsoNormal" style="break-after: avoid; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">El
sistema económico<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="break-after: avoid; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Si bien es
cierto que para la teoría de sistemas sociales no hay un sistema que esté
ubicado jerárquicamente en la cima de la sociedad y por encima de los demás
sistemas sociales, es difícil no concederle a la economía, en nuestro tiempo,
por lo menos un papel condicionante sobre los individuos y sobre el resto de
los sistemas de la sociedad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">El sistema
económico es un emergente funcional de la sociedad moderna. Esto significa que
surgió como consecuencia de problemas en ese orden que, con los recursos y mecanismos
a su alcance, la economía premoderna (de subsistencia y mercantil en las
transacciones, feudal en el modo de producción y estratificada en las
relaciones sociales), no estaba en condiciones de afrontar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Dentro del
sistema económico moderno, los agentes económicos (personas, empresas,
gobiernos, etc.) se comunican entre sí porque quieren proveerse de cosas que no
necesitan inmediatamente. Esta particularidad nos habla de unos excedentes que
suponen, al mismo tiempo un determinado tipo de escasez. Si adquiero algo que
ahora no necesito es porque poseo otra cosa que el que necesita ahora lo que yo
tengo, no tiene. Unos necesitan bienes o servicios para consumir, otros
necesitan insumos y mano de obra para producir, y todos necesitamos dinero para
funcionar. Los individuos, las organizaciones (principalmente las empresas) y
el Estado componen el entorno interno del sistema económico. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Estructura funcional del sistema económico<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">En el nuevo
contexto que plantea la modernidad, el sistema económico moderno se organiza en
torno a la combinación de <i>cuatro elementos básicos</i> que le dan forma a su
estructura funcional: un viejo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">problema</i>
reformulado, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">operación</i>, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">medio</i> y un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ámbito</i> de desenvolvimiento. El viejo <i>problema</i> de la economía
es la <i>escasez</i>, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">operación</i>
propia del sistema es el <i>pago</i>, el medio es el <i>dinero</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> y </span>el <i>mercado</i> es el ámbito
dentro del cual el sistema económico pone en funcionamiento esta estructura. La
dinámica conjunta de estos elementos define el <i>carácter autorreferencial</i>
del sistema y su <i>apertura al entorno</i>. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">principio de escasez</i> (sobre todo escasez
de dinero) determina el contexto de la economía, gobierna al sistema económico
moderno, condiciona el desenvolvimiento social de los individuos y el
funcionamiento de los demás sistemas sociales. En efecto, el sistema económico
moderno reformula este viejo problema y construye una <i>segunda escasez</i>
que es la escasez de los medios de pago, principalmente escasez de dinero. De
modo que ahora lo que escasea es el dinero, no las mercancías (que siempre se
producen en abundancia), ya que si se tuviera dinero se las podría pagar, pues
todo puede comprarse. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span style="color: white; font-family: times;"><span lang="ES-TRAD">La capacidad
de pago pone en movimiento la economía, de modo que <i>el pago es la unidad
elemental del sistema económico</i>. ¿Por qué? simplemente porque los pagos
posibilitan otros pagos y hacen que el sistema no se detenga. Quien entrega
algo a cambio de dinero está en condiciones de usar ese dinero para repetir la
operación. En cierto modo pagar funciona como una carta de inclusión, un
mensaje social que ratifica el funcionamiento del sistema diciéndole a todos
que cualquiera que tenga dinero puede formar parte del sistema, es decir, podrá
pagar cuando quiera hacerlo. En ese sentido, pagar, <i>produce un efecto
tranquilizador </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">en los miembros de
la sociedad</span></span><span lang="ES-TRAD">.</span><span lang="ES-TRAD"> De hecho, es
información para los que no están involucrados en ese evento concreto, pero
saben que con dinero también ellos podrán entrar en ese circuito de pagos
(podría decirse, estarán incluidos en el sistema). Así, el sistema se hace
autorreferente, es decir, utiliza los pagos para su propio sostén y
mantenimiento, con independencia de la relación que los pagos mantienen con el
valor de aquello por lo cual se paga y las consecuencias que esos pagos (o no
pagos) generan. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span style="color: white; font-family: times;"><span lang="ES-TRAD">El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">medio dinero</i> permite diferenciar al
sistema económico de los demás sistemas sociales y hace posible los pagos. El
dinero presenta la particularidad de que <i>otorga una gran libertad para
elegir</i> qué, cuándo, cómo y a quién pagar. Quien lo tiene no está obligado
ni a usarlo ni a retenerlo; puede atesorarlo, gastarlo, aceptar lo que se le
ofrece, o rechazarlo</span><span lang="ES-TRAD">. </span><span lang="ES-TRAD">Como medio,
además, garantiza que entre quien lo entrega y lo recibe se transmita información
en forma de precios. Lo que hace el dinero es organizar el acceso a bienes
escasos y producir distribuciones desiguales, necesarias para el mantenimiento
de su propia circulación. El dinero generaliza la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">disposición convergente</i> a intercambiar por parte de los actores
económicos. Pero, según Luhmann, además de esa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">función simbólica</i>, el dinero presenta, como la otra cara de esa
misma moneda, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dimensión diabólica</i>
(“diabólica” no en el sentido moral o religioso sino en el sentido de lo que
separa o divide). Esto quiere decir que en el mismo acto de intercambio el
dinero expresa las divergencias existentes entre los participantes
(divergencias en las urgencias, en las necesidades, en la cantidad y calidad de
información, etc.). En este sentido Luhmann concluye que lo simbólico y lo
diabólico del dinero se manifiesta en toda operatoria económica siempre que en
el uso del dinero “… hay más divergencia que convergencia, aunque se trata de
divergencia sobre la base de un intento de convergencia”.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ámbito</i> dentro del cual se llevan a cabo
estas prácticas del sistema es <i>el mercado</i>. Para Luhmann el mercado “es
la percepción del consumo desde de la perspectiva de la producción y de la
organización de la distribución”.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
En el mercado los productores ven los esfuerzos de los competidores, siempre y
cuando éstos influyan en las oportunidades de venta para atraer consumidores
que para ellos siempre resultan escasos. Podría decirse que el mercado es el
espacio económico producido por los productores y comercializadores para
observar cómo observan los consumidores y para observar, también, cómo observan
esa observación los competidores. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Clausura operativa y apertura al entorno del sistema
económico<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Dentro de
este contexto y de esta estructura funcional al sistema no lo afecta ni <i>qué,</i>
ni <i>cómo</i>, ni <i>a quién,</i> ni <i>para qué</i> se paga. Todos estos
aspectos son externos al sistema económico y en este sentido, forman parte de
su entorno. De manera que la clausura operativa o cerradura operacional del
sistema consiste, justamente, en la cadena de pagos: sólo los pagos posibilitan
que se pueda seguir pagando. De este modo el sistema se independiza de lo que
pasa afuera y se hace autónomo de cualquier aspecto ajeno a su funcionamiento.
Si lo queremos ver de otro modo, al sistema económico le es indiferente lo que
hay detrás de cada pago para seguir funcionando, es decir, se independiza tanto
del valor de las cosas por las cuales se paga como de los criterios que se
eligen para pagar, y de los motivos por los cuales se decide o no pagar. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Sin embargo,
aunque el valor de las cosas carezca de importancia, para poder pagar es
necesaria alguna referencia que permita sostener el vínculo entre el pago y lo
pagado. Ese recurso es <i>el precio</i>. Los precios son independientes del
supuesto valor real de aquello a lo que se refieren. Esto quiere decir que para
que los pagos sean posibles, se necesita un recurso, un mecanismo que
establezca algún vínculo con lo que pasa en el entorno de la economía. Para
establecer esa relación entre el sistema y el entorno, la economía se hace
insensible al valor y recurre a los precios como criterio de referencia para
poder realizar pagos. Los precios son variables, contingentes e influenciables
entre otros factores, por el conjunto de interacciones y negociaciones que se
producen en las diferentes transacciones que genera el funcionamiento del
sistema. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Aunque el
sistema económico es operacionalmente cerrado también es un <i>sistema abierto
al entorno</i>. La apertura del sistema económico al entorno (es decir, a la
relación de la economía con los otros sistemas de la sociedad y con las
personas) se realiza a través, o por medio de las <i>necesidades</i>. Todo lo
que pasa en la sociedad y que requiere dinero para efectuar pagos, son
necesidades que abren el sistema económico a su entorno. Lo podemos decir de
otra manera: las necesidades son el nexo que vincula al sistema económico con
el entorno.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Si los
precios sirven para regular las transacciones y ponerles una referencia
cuantitativa, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">criterio de ganancia</i>
funciona como el móvil por excelencia de la economía moderna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El criterio de ganancia estimula para
realizar transacciones comerciales, es productor de riqueza y es generador de
problemas de distribución. El criterio de ganancia es utilizado por el sistema
económico como una herramienta que le permite controlarse a sí mismo porque
quien lo adopta, lo único que quiere es poder incrementar su capacidad de pago
y esto, como sabemos, alimenta al sistema. Como dice Luhmann, <i>los pagos
benefician al pagador</i>. <b> </b>Quien va detrás de la ganancia se
despoja de cualquier interés por cuestiones relacionadas con la <i>producción</i>
(le es indiferente producir una cosa o la otra). Al mismo tiempo el criterio de
ganancia está despojado de <i>valoraciones y preferencias</i> acerca del tipo
de negocios, o desvinculado de la <i>novedad</i> (o antigüedad) del servicio o
producto que hará posible alcanzar ese objetivo.<b> </b>También se desentiende
de los criterios que impulsan a la contraparte de la operación a establecer un
vínculo con él dentro del sistema económico. Dicho de otro modo, si él gana
porque alguien le compró lo que vende, no espera que el otro le venda algo a él
o que actúe impulsado por el mismo criterio. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">En resumen,
la relación entre la escasez y la operación de pagar (o no poder pagar) mediada
por el dinero, hace que el sistema económico funcione con independencia de lo
que sucede afuera (es decir, de lo que pasa en la sociedad, en la política, e
incluso con independencia de los individuos que expresan en el mercado sus
preferencias por unos bienes y servicios y no por otros).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dicho de otra forma, en nuestra economía,
todo gira alrededor de la cuestión de poder pagar con dinero o, si se prefiere,
de tener dinero para poder pagar. El viejo problema económico de la escasez,
entonces, se administra y se regula pagando con dinero. Y con esto la economía
moderna universaliza dos elementos: la operación que es propia del sistema
económico moderno (pagar/ no pagar) y el uso del dinero que hace posible que
esa operación se lleve a cabo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><i><span lang="ES-TRAD"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><i><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Prestaciones
y función social del sistema económico<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">El problema
social al que pretende dar respuesta el sistema económico cumpliendo con su
función es el de articular dos tensiones que se producen en la sociedad
moderna. La primera es una <i>tensión de carácter material</i> y que se puede
expresar mediante la distinción <i>acumulación/distribución</i>. Lo que alguien
o algunos acumulan (bienes o dinero) sale del circuito de la distribución. La
otra es una <i>tensión de carácter temporal</i>. La relación presente/futuro es
una relación siempre tensa: lo que unos acumulan hoy, otros pueden necesitarlo
ahora o mañana. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">De esta doble
tensión surge el problema social al que tiene que hacer frente el sistema
económico. Se trata de <i>un problema de distribución material en el tiempo que
necesita mantenerse en equilibrio</i>. Mantener ese equilibrio, entonces, es
justamente la función del sistema económico que consiste en regular la
distribución de bienes y dinero escasos en el presente, <i>con el objeto de
restringir los problemas futuros en materia de satisfacción de necesidades.</i>
Sin embargo, aunque el sistema económico lleve a cabo su función, no puede
impedir realizar una desigual distribución entregando más a los ricos (sobre
todo más crédito y más oportunidades para explotar la movilidad de sus
inversiones), que a los pobres.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">La relación
que el sistema económico mantiene con los individuos y con los otros sistemas
sociales definen las <i>prestaciones</i> que la economía le brinda a cada uno
de ellos. <span style="mso-bidi-font-style: italic;">El</span> sistema económico
realiza prestaciones cuando satisface necesidades de las personas, pero también
del sistema de salud, del sistema educativo, o del sistema de justicia. Ahora
bien, la satisfacción de las necesidades no es la función social de la economía,
sino que es una prestación del sistema a la sociedad.<b> </b>La función de un
sistema tiene un carácter más general y abarcador que sus prestaciones. La
función social del sistema económico es la de resolver un problema de la
sociedad en general y no de individuos o sistemas sociales particulares. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Ya sea en el
cumplimiento de su función social o en las prestaciones que la economía brinda
a las personas y a los otros sistemas, <i>las condiciones sociales e históricas
del entorno agravan el problema de la escasez, la distribución y el futuro </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">debido a que mientras el sistema funciona,
la recursividad de pagos tiende a favorecer al que tiene mejores condiciones
para operar dentro del sistema</span> (o sea, al que está en mejores
condiciones de seguir pagando). El que ya puede pagar incrementa su capacidad
de pago. Esto, en el fondo, no es otra cosa que una tendencia a la
concentración y una distribución desigual de la riqueza: el más rico, el que
tiene mejores posibilidades de pagar, encuentra más y mejores oportunidades de incrementar
su capacidad de pago, por ejemplo, mediante mejor acceso al crédito y mayor
capacidad de diversificar sus inversiones.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD"><span style="color: white; font-family: times;">Este
desfasaje temporal hace que unos adquieran para más tarde lo que otros podrían
necesitar ahora, y genera desequilibrios en el presente, bajo la forma de
escasez: lo que unos adquieren para más adelante, podría ser necesitado por
otros, hoy. Entonces el problema de la economía consiste en intentar lograr una
provisión estable de bienes y servicios en el futuro, a partir de la
distribución actual. Este aspecto es el que determina la función del sistema
económico, que consiste en poner en marcha un mecanismo social capaz de
articular la concentración económica de largo plazo (de bienes y de dinero) con
la distribución actual. En palabras de Luhmann, la función social de la
economía consiste en “la generación y regulación de escasez para la
desproblematización de la futura satisfacción de necesidades”.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="break-after: avoid; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="break-after: avoid; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><a name="Regulación"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">El problema de la regulación</span></i></a><span style="mso-bookmark: Regulación;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></i></span></span></p>
<span style="color: white; font-family: times;"><span style="mso-bookmark: Regulación;"></span>
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">Otra forma de abordar el problema de la relación
entre política y economía es a partir de la pregunta acerca de si es posible
que la política como sistema social diferenciado puede regular el
funcionamiento de la economía que es también un sistema social operativamente cerrado
y autorreferente. La respuesta de Luhmann a esta pregunta es “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">no</i>”, si por regulación se entiende
intervención externa de un sistema en otro con su propio esquema de distinción.
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">En el marco de la teoría de sistemas “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">regulación”</i> significa puesta en práctica
de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reducción de diferencias</i> dentro
de un sistema. O, dicho de otra manera, es la forma práctica en que cada
sistema reduce sus propias diferencias internas. Por lo tanto, es improbable,
según Luhmann, que un sistema, en este caso la política, pueda erigirse como un
sistema superior, capaz y en condiciones de regular el funcionamiento de otros
sistemas o de la sociedad en general. En concreto, no se puede aplicar el
concepto de regulación política al funcionamiento de la sociedad. Se pueden hacer
leyes relacionadas con la familia, pero la política no puede regular las
diferencias en la distribución de afecto dentro del grupo familiar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">Detrás del concepto de regulación se esconde la
idea de que es posible planificar la sociedad desde la política y se expresa
una cierta confianza en que si eso se puede hacer entonces siempre que se hable
de crisis económica se podrá pensar en alternativas políticas para superarlas.
Además, con el uso del concepto se presupone que es difícil aceptar la idea de
que las cosas pueden funcionar sin que haya algo o alguien que las oriente en
algún sentido. En definitiva, siempre que se piensa en regulación hay
expectativas acerca de que las cosas, en la sociedad, bien podrían ser de otro
modo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">En este punto Luhmann confronta el punto de vista
de la teoría de sistemas con las expectativas políticas que la teoría de la
acción deposita en la regulación de la economía para resolver problemas
sociales. Por lo general se tiende a pensar que, si algo no anda bien en la
economía, algo se puede hacer desde afuera para arreglar lo que no funciona y
para eso siempre se piensa en la política. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">Esta idea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">regulación
como acción</i> de la política sobre la economía encierra varios presupuestos.
El primero de ellos es el que responde a la pregunta ¿quién regula? Se supone
que, desde afuera de la economía, debe haber <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alguien</i> (un sujeto, una organización) o algo (un plan) con
capacidad y en condiciones de ejercer alguna restricción sobre la marcha de la
economía tal como se desenvuelve en ese momento. Además, se asume que esa
acción de regular se sostiene en (o responde a) algún <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetivo</i> que busca reorientar el sentido de la economía o darle
otra dirección. Por último, se sabe que cualquier acción de este tipo se ejerce
sobre un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objeto</i> que, se presume, es
susceptible de ser regulado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">Entonces tenemos que desde la perspectiva de la
teoría de la acción la regulación es ejecutada por un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sujeto</i> que tiene <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objetivos</i>
sobre un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">objeto</i> al que se quiere
redireccionar. Con lo cual, para Luhmann, con estas consideraciones realizadas
desde la teoría de la acción queda abierto el problema de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alcances y límites de la regulación</i>. Por
si todo esto fuera poco, la regulación como acción sobre un objeto externo (en
este caso la economía) produce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">efectos </i>cuya
particularidad es que no son regulados y que por lo general se presentan en
forma de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consecuencias</i> buscadas, o no
buscadas si quienes regulan no esperaban que suceda lo que finalmente sucedió.
Esos efectos en forma de consecuencias, sobre todo si son no buscadas o no
esperadas, permiten conjeturar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deficiencias
en la implementación</i> de la regulación y, como desenlace probable, siempre
existe la posibilidad de que cuando se explicitan las expectativas que lleva
consigo la acción regulatoria se produzcan reacciones en contra que, habiendo
sido advertidas, terminan funcionando como profecías autocumplidas. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">Sin embargo, Luhmann niega que esto sea posible.
Para él los sistemas sociales al estar funcionalmente diferenciados se autorregulan,
y afirma: “Ninguna política puede sanear la economía, alguna de sus áreas
parciales o las empresas particulares, pues para ello se requiere dinero, es
decir, economía.”<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">Para Luhmann, regulación dentro del marco teórico
sistémico significa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reducción de diferencias
</i>y los límites de la regulación son los límites que distinguen sistema y
entorno. Por lo tanto, un sistema sólo se puede regular a sí mismo a partir de
sus propias operaciones mientras se autorreproduce. La política se limita y
regula a sí misma tomando decisiones vinculantes que producen efectos que la
obligan a tomar otras decisiones. La economía se regula y limita en la
circulación del dinero en forma de pagos que dan lugar a otros pagos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><span lang="ES">Como sabemos, las diferencias son el resultado de
observaciones que el propio sistema realiza trazando distinciones. </span><span class="fontstyle31">Las distinciones que emplea la regulación son
observaciones que distinguen o trazan una diferencia que produce efectos que, a
su vez, dan lugar a otras observaciones de la primera distinción, con sus propios
efectos. Observan la observación a partir de la cual se produjo una diferencia
y cómo es posible reducirla a partir de otra observación. La regulación es una
observación de segundo orden.</span><span class="fontstyle31"><span style="font-style: normal;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><span class="fontstyle31">¿Qué es lo que ofrece el proceso de regulación a la
vista del sistema que observa? Básicamente la regulación es información de una
diferencia que se procura reducir, construida a partir de una distinción
trazada por el propio sistema. </span><span lang="ES">Para Luhmann todas estas explicaciones teóricas de la regulación, desde los
comienzos de la modernidad, estuvieron orientadas a reducir la diferencia
denominada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desigualdad.</i> Pero el
problema está en que la sociedad misma, en su funcionamiento es generadora de
desigualdades por la sencilla razón de que cada sistema social, mientras
funciona, produce diferencias (o sea desigualdades) con sus propias
operaciones. Por ejemplo, en el sistema económico, la desigualdad se expresa en
la distinción entre ricos y pobres, en la educación en la diferencia entre
mejores y peores, en la política entre los que mandan y los que obedecen, etc.
Para decirlo en pocas palabras, la desigualdad es una propiedad interna de
todos los sistemas e inherente al funcionamiento de cada uno de ellos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><span class="fontstyle31"><span style="font-style: normal;">Con esto lo que Luhmann nos dice
es que la diferencia que se quiere reducir no está afuera del sistema, sino que
es construida por el propio sistema con sus observaciones. Afuera el mundo es
como es. No es o no funciona como un repositorio de diferencias que están a la
espera de ser reducidas o disminuidas. Por eso, regular es, en definitiva,
observar una observación con otra observación de orientación diferente. Según
Luhmann, los efectos de estas operaciones del sistema nunca terminan superando
la diferencia que tratan de reducir y tras los efectos producidos, el sistema
tiene que volver a autorregularse con sus propias operaciones. Para Luhmann, la
regulación es a la economía lo que la roca fue para Sísifo. Antes bien, según
el autor, sucede que la regulación nunca termina de conseguir lo que se propone
y sólo alcanza un acercamiento de las condiciones de los dos lados de la
distinción. Dicho de otra forma, en lugar de ver subir a los de abajo todos
terminan juntándose en el medio. Por lo tanto,</span></span><span class="fontstyle31"> h</span><span lang="ES">ay tres cosas que, según Luhmann, no se pueden esperar de la regulación: 1.
que tenga éxito, 2. que el orden sea un resultado de su aplicación, y 3. que,
como resultado de su fracaso, se genere desorden. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">Cuando se pretende regular hay que confrontar con
estructuras que están antes de que la regulación pensada se pueda poner en
marcha. La regulación se piensa para ser aplicada afuera del sistema, pero a
partir de las estructuras del sistema que la piensa. Por eso el mito de Sísifo:
la regulación apunta a estructuras de otros sistemas que una y otra vez, con
sus operaciones, reproducen aquello que se pretende regular. La regulación se
aplica, produce un efecto, a partir de ese efecto la regulación es observada
por otros y esa observación también genera reacciones. Quien regula puede
anticipar esa secuencia, pero no la puede evitar. Puede planificar la
regulación, puede prever la observación y la reacción que resultará de ella.
pero no puede evitar que todo eso suceda. Quien observa la planificación de la
regulación, su aplicación y sus efectos también es parte de la sociedad y hace
su juego.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="color: white; font-family: times;">Todos los sistemas tienen una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">racionalidad</i> que le es propia y se ajusta a los requerimientos de
su funcionamiento. Cada sistema, mientras funciona, genera asimetrías que
requieren ser reguladas internamente a partir de la racionalidad particular de
ese sistema que sopesa soluciones, selecciona las que considera mejores para la
continuidad del sistema y desecha las demás. Eso es regulación interna, eso es
evaluación de diferencias y eso es, también, producción de desigualdad: para la
salud del sistema hay soluciones mejores que otras. Decir mejor y peor es una
forma de calificar las asimetrías internas de todos los sistemas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><span lang="ES">Frente a esta manera de funcionar de los sistemas,
según Luhmann, se puede observar la desigualdad como problema o asumirla como
punto de partida para las operaciones recursivas del sistema. La mirada de
Luhmann sobre la relación entre pretensiones de regulación y desigualdad es
concluyente: “</span>A pesar de las particularidades que se
dan en cada sistema funcional, el postulado de la igualdad explica el impulso
regulativo, la más o menos desbordante manía regulatoria de la sociedad
moderna. La distinción igual/desigual ofrece un esquema especialmente favorable
para programas de reducción de diferencias de todo tipo y, con ello, la
política se ve exigida de manera especial. El esquema igual/desigual ofrece
buenas posibilidades de entendimiento con las pretensiones regulativas en la
sociedad moderna y buenas posibilidades también de exponerse a la observación.
Pero obviamente no ofrece la posibilidad de que la regulación supere efectivamente
la diferencia igual/desigual en dirección de la igualdad y que pueda permanecer
ahí. El esquema de la igualdad solo tiene la función de aportar una especie de
legitimidad a la regulación, esto es, seguridad frente a observadores no
especificados”.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: white; font-family: times;">Las pretensiones
políticas de regular la economía<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="color: white; font-family: times;"> </span></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;">El sistema económico se autorregula cuando resuelve
diferencias de dinero en los pagos. Si la regulación se efectúa en alguna
diferencia observada en una variable de la economía (por ejemplo, en la tasa de
desempleo o en las variaciones del tipo de cambio) no se produce una
autorregulación del sistema económico. En ese caso se trata de una observación
del sistema político que afectará una variable económica. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;">No se puede, con la regulación política, eliminar las
diferencias que hacen lugar justamente al funcionamiento del sistema económico
y a su distinción como sistema. Si eso sucediera, el sistema económico dejaría
de existir.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que sí se puede es
observar desde la política las diferencias que se producen en las transacciones
con dinero y elaborar programas de regulación con pretensiones de reducción de
esas diferencias. Por eso Luhmann insiste en que las referencias sistémicas
política y economía permanecen separadas y la autorregulación de la economía
solo se<i> </i>puede especificar a través de distinciones en las cantidades de
dinero (Luhmann, N. 2017: 456). Lo que de algún modo quiere decir que el
significado de la palabra regulación aplicada al interior del sistema económico
no es el mismo que el que adquiere cuando se usa desde la perspectiva del
sistema político. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Regulación al interior del
sistema económico es autorregulación en las diferencias en los pagos con dinero
para que el sistema siga funcionando con operaciones propias. Regulación desde
el sistema político es intervención externa sobre variables económicas.</i>
Quien se asume como regulador desde afuera de la economía observa la realidad
desde sus propias posibilidades de intervención, pero no puede ignorar que esa
forma de observar también puede ser observada incluso desde la posibilidad de
resistir esa posible intervención.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><span lang="ES">La regulación no puede pasar por encima de la
realidad construida por el sistema económico a partir de su propio código y de
sus propias distinciones. El código del sistema económico no varía, pero sus
programas de ejecución del código pueden variar si son influenciados por los
programas políticos. Esta posibilidad de variación que presentan los programas
puede ser aprovechada por la política para regular la economía. Así, en materia
de regulación, la tarea de la política consiste en influir con sus programas en
los programas de la economía para reducir las diferencias internas. Por eso, la
política no puede intervenir con sus programas en las cantidades que definen
las diferencias internas del sistema económico. Esas cantidades que siempre se
expresan en pagos o, más en general, en transacciones hechas con dinero son
autorreguladas internamente con los programas de la economía. </span>Ante esta forma de operar de los sistemas funcionales lo
único que le queda a la política es observar los efectos que tiene la influencia
de sus programas en la economía con el propósito de medir el grado de sus
éxitos o sus fracasos y, consecuentemente, para armar nuevos programas que
vuelvan a influir sobre esos efectos.<o:p></o:p></span></p>
<span style="color: white; font-family: times;"><div style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="break-after: avoid; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm;">Cuando
Luhmann analiza el problema de la regulación en los países en desarrollo le
dedica un párrafo a la posición de los excluidos dentro de las diferencias
producidas por el funcionamiento del sistema económico. Cuando las diferencias
se reproducen continuamente, dice, los excluidos observan los efectos del
funcionamiento del sistema con su propio esquema de distinción con la idea de
que a partir de esas observaciones puede ser posible aplicar programas que
reduzcan esas diferencias. Al mismo tiempo, y con más frecuencia de lo que se
cree, muchos programas de regulación influyen en la economía profundizando las
diferencias existentes. Cuando esto sucede, dice Luhmann, se inhiben las
posibilidades de los afectados de poder comunicarse dentro de los diferentes
sistemas en los que deberían hacerse escuchar. En muchos casos el efecto de
exclusión llega al punto en que los excluidos pierden la capacidad de poder
comunicarse en los diferentes sistemas funcionales: “en el lenguaje del derecho
(haciendo valer sus aspiraciones), … en el de la economía (pagando o no
pagando), … en el de la política (por medio de violencia)”<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[7]</span></span></span></span></a></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><br /></p>
</div>
</div></div></span><div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><br /></span></div><!--[if !supportFootnotes]--><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Extraído de:
Dallera, Osvaldo (2023): <i>Sociología económica. Sistema económico y sociedad</i>.
Amazon<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span style="color: white; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES-TRAD">Luhmann,
Niklas (2017): <i>La economía de la sociedad</i>. México, ed. Herder. P. 360<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES-TRAD">Luhmann, N. 2017: p. 152</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES-TRAD">Luhmann, N. 2017: p. 142</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES">Luhmann, N. 2017: p. 437</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="color: white; font-family: times;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> L</span><span style="color: white; font-family: times;">uhmann, N. 2017: p. 456</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20econ%C3%B3mico.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="font-family: times;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 16.8667px;">[7]</span></span></span></span></a><span style="color: white; font-family: times; font-size: 11pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"><span style="color: white;">Luhmann, N. 2017: P. 463</span></span></p>
</div>
</div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-61153279751522379212023-07-31T19:05:00.004-03:002023-07-31T19:05:25.504-03:00El sistema político<p> </p><h3 style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Toc141373424"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua", serif;"><span style="color: white;">El sistema político</span></span></b></a><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua", serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">[1]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></b></span></a><b><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Book Antiqua",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></b></h3>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El sistema político evoluciona
de una dimensión jerárquica premoderna bidimensional, a una dimensión moderna
tridimensional. Dentro de la estructura jerárquica premoderna la distinción
básica que guiaba la comunicación política era arriba/abajo, exhibía una
orientación vertical y quedaba reflejada en la relación de poder entre
autoridad y súbdito (esquema superior/inferior). La transformación moderna del
orden interno del sistema político se estructura “sobre la triple
diferenciación de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Administración</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Público</i>…”<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
y cambia de una orientación vertical a otra circular. En la dimensión
tridimensional cada uno de estos subsistemas se transforma en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entorno</i> del otro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Dentro del núcleo del sistema político no hay un subsistema que, en
términos de poder y capacidad de influencia sobre los otros, ocupe el centro de
la escena. En este sentido el sistema es <i>acéntrico</i>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poder </i>es el medio de comunicación que el sistema tiene para cumplir
su función social, es decir, para dar a conocer las decisiones vinculantes que
toma. Para que el poder se ejercite, primero es necesario que estén creadas las
condiciones de su aparición y de la continuidad de su uso. Podemos unificar en
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inseguridad</i> todas las condiciones
de posibilidad del poder como emergente social. </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">función</i> del uso del poder es tomar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decisiones colectivamente vinculantes</i>
para reducir complejidad. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Si ese poder se usa demasiado entonces se produce una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inflación</i> del poder, lo que de alguna
manera debilita a su portador. Cuando el poder no se usa lo suficiente se habla
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deflación </i>del poder y esto ocurre
cada vez que el poder se usa poco, no su usa o no se acude a la variedad de
formas disponibles para su ejercicio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<h3 style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: white;"><a name="Subsistemas"></a><a name="_Toc141373425"><span style="mso-bookmark: Subsistemas;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua", serif;">Los subsistemas del sistema político</span></span></a></span><span style="mso-bookmark: Subsistemas;"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Book Antiqua",serif; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></span></h3>
<span style="mso-bookmark: Subsistemas;"></span>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><a name="Administración"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">La Administración<o:p></o:p></span></i></a></p>
<span style="mso-bookmark: Administración;"></span>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Luhmann llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">administración</i> al
conjunto de “procesos de decisión organizados y programados en el poder
legislativo, el ejecutivo y el judicial.” (Luhmann 2014: 131). Las decisiones
que toman las administraciones se</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"> apoyan en puntos de vista políticos y en los mandatos que les
confieren los cargos que ocupan sus funcionarios. </span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">La decisión vinculante es la forma de comunicación
que la administración produce para cumplir su función social.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Mediante decisiones la administración elabora soluciones
razonables para problemas que se han planteado en condiciones ya
preestablecidas. “Soluciones razonables” significa generar respuestas a
problemas que tengan en cuenta el contexto en que esa decisión tiene cabida,
que presupone la existencia de otras decisiones que ya han sido tomadas y con
las cuales esta nueva decisión debe relacionarse. La administración decide
sabiendo que tendrá que tomar otras decisiones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Para las administraciones políticas las decisiones son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">programas de acción</i> de dos tipos. Por un lado, están los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">programas orientados a fines</i>. En estos
programas se tiene en cuenta el cálculo de costos y beneficios de las
decisiones a tomar. Por otro lado, están los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">programas orientados condicionalmente</i>, según los cuales, determinadas
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">causas</i> (excluyendo otras) producen la
decisión o la no decisión.</span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">En cualquier caso, t</span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">oda decisión lleva implícitos valores que orientan
preferencias en una dirección o en otra. La administración hace uso del <i>oportunismo</i>
como recurso para darle cauce a la decisión. Luhmann define el oportunismo como
“un comportamiento que se oriente según <i style="mso-bidi-font-style: normal;">preferencias
cambiantes</i>, esto es, que emplea programas contradictorios, en tanto que
unas veces se le dirige una atención privilegiada a este valor y otras a aquel
otro a costa del resto”<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; vertical-align: middle;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">La <i>racionalidad</i> de la administración se expresa en la planificación
política de las decisiones, es decir, en la elaboración de programas de
decisión condicionales y de fines, y en la articulación de las exigencias
jurídicas con los requerimientos económicos. Cuanto más se apega la
administración a estas prácticas, en mejores condiciones está de hacer frente a
influencias que provienen del entono y que hacen fuerza por distorsionar los
criterios establecidos en el programa de decisión. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">La política<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">La política moderna nace como la <i>forma de</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apoyo </i>que necesita la administración
para reemplazar a las antiguas formas de imposición de las decisiones mediante
la violencia o la jerarquía proveniente de la posición económica o nobiliaria o
la presencia de un líder.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para llevar
adelante su función de mediadora del sistema mediante su capacidad de influir
en sus respectivos entornos, la política trabaja con un oído puesto en la
administración y el otro en el público. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Dentro de la política se destaca la tarea de los <i>partidos políticos</i>,
cuya función</span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">consiste en preparar los
procesos de toma de decisiones que vinculen colectivamente y, también, la
decisión de formar parte del gobierno o seguir permaneciendo en la oposición. </span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El subsistema político, mediante la tarea de los
partidos, lleva a cabo un desglose de demandas mediante procedimientos de:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; vertical-align: middle;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Filtrado:</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"> problemas que no se atienden
o no se toman en cuenta, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; vertical-align: middle;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Selección:</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">
problemas a los que se los toma en consideración, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; vertical-align: middle;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Generalización:</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">
problemas que se agrupan en un eje o factor común disimulando sus diferencias, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; vertical-align: middle;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Nivelación:</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">
problemas de diferente magnitud a los que se ubica en el mismo nivel de
atención, y <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; vertical-align: middle;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">reducción de exigencias:</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"> problemas a los que se le brindan soluciones por debajo de las
expectativas de sus demandantes. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Luhmann sostiene que los
partidos están tan ocupados en llevar adelante estas tareas y en cumplir con su
función específica, que es difícil esperar que realmente entiendan las
dificultades de la población.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">La política despliega su
racionalidad reflexionando sobre: a. las decisiones a tomar sobre los problemas
del entorno y no sobre la solución de esos problemas, b. sobre los efectos de
las decisiones que se han tomado; y, c. sobre las posibilidades de cambio en el
manejo del poder, que nunca pierde de vista. Uno diría, con un ojo puesto en
las decisiones y el otro en cómo ganar las elecciones. </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Sobre esta base los partidos hacen su cálculo racional al que subordinan
cualquier consideración que no contemple el éxito en las elecciones y la
consecuente obtención de cargos. Así, la racionalidad política puesta al
servicio del sistema subordina los programas y vuelve instrumentales los
valores. </span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">La estructura pluralista de la
política se hace sensible a las exigencias y descarga una parte de éstas en la
administración, que es la que decide. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El papel protagónico de la política lo desempeñan <i>l</i></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">os políticos</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">: individuos agrupados en
organizaciones que actúan como mediadoras entre el Estado (la Administración) y
la población (el pueblo y “la gente”). </span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El político “puede lanzar temas, proclamar valores, sacar brillo a
símbolos, sin que tenga que establecerlos al mismo tiempo como programas. No
necesita dañar a otros, ni siquiera a otros políticos, y, bajo la protección de
no estar vinculado, puede presentarse en la esfera pública con palabras que
suenan bien y con una abarcadora voluntad de exigir. Así, puede tratar de
capitalizar el consenso y montar posiciones sin comprometerse con aplicaciones
muy especiales de este poder. Por otro lado, debe aspirar al éxito y ha de
pretender el poder de decidir. Toma el éxito por adelantado, trabaja con él y
proyecta lo que haría si tuviera que decidir. Por ello, necesita esforzarse
continuamente apuntando hacia el todo y hacia lo valioso. Esto no le fuerza,
empero, a un cálculo exacto de los costes de sus propuestas y a una exacta
transmisión de dicho cálculo, sino más bien a una generalización de unos
intereses y valores demasiado específicos”<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
</span><span style="background: white; font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Lo que el político en realidad hace es construir
comunicación política con un doble lenguaje: uno orientado al público y el otro
a la administración.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando se dirige al
público predomina el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lenguaje expresivo</i>
y cuando su comunicación se orienta a la administración hace uso de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lenguaje instrumental</i>. Según Luhmann,
mientras que el lenguaje instrumental está elaborado con vistas a que la
administración decida en el sentido “correcto”, el lenguaje expresivo tiene por
finalidad tranquilizar y dotar de una confianza continua al público asumiendo
que siempre “se hace esto para lograr esto otro”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En este contexto el trabajo del político es
comunicativamente arduo, difícil y artificial, ya que tiene que hablar pensando
en lo que va a decir para que no emerjan a la superficie sus verdaderos fines y
tenga un fuerte impacto en la audiencia, sus apelaciones a la emotividad. Es
una tarea que exige el manejo de múltiples lenguajes según la ocasión. </span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El público<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Desde el siglo XIX la
población adquiere mayor protagonismo dentro del sistema como un factor de
poder que se expresa, según el momento por el que esté atravesando la actividad
política, como <i>elector </i>(si en el momento de las elecciones)<i>,</i>
organizado en <i>movimientos de protesta </i>(en instancias de demandas
colectivas), y como <i>opinión pública</i> (en períodos preelectorales).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="color: white;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Luhmann propone diferenciar dinámicamente los roles
del público. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diferenciación dinámica</i>
hace referencia a las formas en que el público se pone en contacto con la
política asumiendo tres roles diferentes. </span><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">El primero de esos roles es el de “</span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">observador disciplinador</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">” de la política. El ejercicio de
este rol es, al mismo tiempo, indirecto (observa a través de los medios y
observa signos de la actividad de los políticos), permanente (la política se
siente observada en todo momento), y pasivo (la observación, ejerce una
influencia simbólica sobre la política). El segundo de esos roles consiste en </span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">prestar (o quitar) apoyo político</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">. Este es un rol que el público
desempeña en determinados momentos, por ejemplo, el período de elecciones. El
tercer rol consiste en la </span></span><span class="fontstyle01"><i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">prosecución política de intereses</span></i></span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"><span style="color: white;">. En el ejercicio de este rol el
público se vincula a demandas que buscan satisfacer aspectos puntuales de la
vida personal y colectiva de los miembros que lo componen. A diferencia de la
observación disciplinadora, estos dos roles del público respecto de la política
son activos, discontinuos y complementarios de la observación disciplinadora. </span><span style="color: rgba(0, 0, 0, 0);"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Las tareas de la administración y la política las
desempeñan personas provenientes del público. Es un hecho que en la sociedad
moderna “cualquiera del público puede convertirse en político o funcionario”.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Así de generoso es el sistema político. Sin embargo, esa generosidad no es
desinteresada o gratuita. El sistema debe ofrecer condiciones atractivas para
quienes tengan o crean tener condiciones para formar parte de la política o de
la administración. Quien forme parte del público y crea tener vocación política
deberá tener en cuenta las espinas que están esparcidas el camino. Deberá saber
que con la misma facilidad con que se ganan y generan “contactos” se pierden
relaciones y se gestan enemistades. No deberá perder de vista, al mismo tiempo,
que las caídas son más estrepitosas y rápidas que los asensos inciertos. Que,
en términos cuantitativos, los tiempos de la política no conocen limitaciones.
Por último, conviene que no ignore que, una vez adentro, sus gustos personales
y debilidades afectivas habrá de dejarlas colgadas en la puerta de ingreso.
Como dice Luhmann, quien crea tener vocación y cualidades para la tarea
política deberá contar con “la disponibilidad para entregar a sus hijos”.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
En resumen, quienes entre los miembros del público tengan aspiraciones
políticas deberán cumplir con ciertas condiciones entre las que sobresalen el
aprendizaje para realizar las funciones que se les encomienden, la capacidad
para saber reunir información y adquirir destrezas para el desempeño de sus
tareas y la pericia necesaria para manejar sus sentimientos y sus actitudes
frente a las exigencias y expectativas de quienes se quedaron del otro lado del
mostrador, es decir del lado del público.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Cortocircuitos y esquemas de distinción<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">En la circularidad que envuelve la relación entre
administración, política y público <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los
problemas se transforman en</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">temas</i>
que circulan comunicativamente dentro del sistema político. Esta circulación
produce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cortocircuitos</i> que adoptan la
forma de críticas recíprocas entre los actores del sistema frente a lo que cada
una dice o hace acerca del problema transformado en tema. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El cortocircuito facilita el uso de fórmulas
simplificadoras. Según Luhmann, la distinción progresista/conservador codifica
la política de la modernidad: “El código progresista/conservador representa la
oposición entre cambio y mantenimiento de las estructuras del sistema social…”.<a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Tal vez en nuestros días la actualización del lado conservador de esa fórmula
haya mutado al término “neoliberal”. Una vez ubicados dentro de una de estas
distinciones los contenidos que se vierten en estos recipientes pueden ser de
cualquier tipo y factor y se simplifican todavía más. Un recorte de subsidios
es conservador, una asignación de planes sociales se ve como progresista. Con
esto el cortocircuito favorece la comunicación vacía de contenido. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">Sin embargo, como el cambio es lo característico de
la sociedad, para explicar la relación entre política y sociedad, la distinción
adecuada debe apoyarse en el eje de la transformación y, a partir de ahí,
observar la relación desde la distinción <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estabilidad/inestabilidad</i>.
Como dice Luhmann, de lo que hay que ocuparse no es del cambio, que de hecho es
un componente intrínseco de la dinámica social, sino de la instabilidad o
instabilidad que los cambios generan y sus efectos en las expectativas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El sistema político orienta su funcionamiento
autorreferencial recurriendo a dos procesos internos que supuestamente ayudan a
manejar la complejidad política, aun cuando no permiten aportar ninguna certeza
respecto del origen de los problemas. Por un lado, se apunta a las historias
internas del sistema: cómo se comportaron políticamente unos y otros en el
pasado y, sobre todo, qué errores cometieron. Por otro lado, se hace uso de los
problemas que vienen del entorno. Se habla, se discute, se debate sobre
economía, políticas de salud, estrategias educativas, etc. Los problemas siguen
estando del lado de afuera mientras adentro se alimenta la inflación
comunicativa. Luhmann denomina a estas dos estrategias <i style="mso-bidi-font-style: normal;">historización</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">externalización</i>
de la autorreferencia. </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Los tres subsistemas se observan entre sí
observando tres <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mecanismos de
externalización</i> diferentes que a cada uno le permite simplificar al otro y,
al mismo tiempo, conjeturar acerca de sus acciones y comportamientos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">opinión
pública</i> que circula principalmente en los MMC es el campo de resonancia de
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relación entre público y política</i>.
En la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relación entre política y
administración</i> lo que cada parte tiene en cuenta es el conjunto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personas</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que ocupan cargos o que pueden llegar a ocuparlos</i>. Por último, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">derecho</i> es la externalización de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">relación entre público y administración</i>.
El derecho es el mecanismo externo que cada una de las partes observa para
regular las relaciones de poder entre ambas, entre otras cosas, para evitar
abusos y arbitrariedades. Desde luego, las relaciones que cada subsistema
proyecta en su pantalla se reflejan en las otras dos. La opinión pública
observa a políticos y funcionarios; para acceder a los cargos las personas que
aspiran a ello tienen que (o deberían) ajustarse a derecho y, por lo tanto,
observar su relación con este factor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;">El sistema se autosensibiliza
por medio de comunicaciones que ponen en discusión problemas que afectan a
distintos sectores sociales y se abre al ingreso de los intereses individuales
y colectivos, pero al procesarlos, se cierra operativamente. En este sentido el
sistema es abierto y cerrado a la vez. Así, el sistema se hace autorreferente
porque en ese procesamiento tiene que tomar decisiones que darán lugar a la
toma de otras decisiones, postergando una y otra vez la solución de los
problemas.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
Del libro: Dallera, Osvaldo (2019): <i>Entre expectativas y decepciones. La
sociología política de Niklas Luhmann</i>. Amazon<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Luhmann, Niklas </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(1993): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría
política en el Estado de bienestar</i>. Madrid, Alianza editorial. P. 62<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Luhmann, Niklas (2014): </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sociología política</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Madrid,
editorial Trotta. P. 190<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; page-break-after: avoid; tab-stops: 0cm; text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Torres Nafarrate,
Javier (2004): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Luhmann: la política como
sistema</i>. México, Fondo de Cultura Económica - Universidad Iberoamericana –
Universidad Nacional Autónoma de México. P. 168<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Luhmann, 2014: p. 216</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Luhmann, N. 2014: 340</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Luhmann, N: 2014: p. 348</span><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/El%20sistema%20pol%C3%ADtico.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
</span><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Luhmann, N. 1993: p. 83</span><span lang="ES" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-75279949515661744492023-07-29T11:15:00.000-03:002023-07-29T11:15:51.430-03:00La familia como sistema social<p></p><h3 style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif;"><span style="color: white;">La familia como sistema social</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/La%20familia%20como%20sistema%20social.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: white;">[1]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></a><span style="color: rgba(0, 0, 0, 0);"><o:p></o:p></span></span></b></h3>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Desde una perspectiva sistémica las familias se
forman como sistemas sociales, es decir, como sistemas de comunicación. Esto
significa que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la familia, socialmente,
está compuesta por las comunicaciones</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que
se producen entre sus miembros </i>y no por los individuos que interactúan en
el grupo, como supone la teoría sociológica tradicional. Dicho de otro modo, el
componente de una familia es la comunicación producida entre sus integrantes y
no cada uno de ellos tomados como individuos psicofísicos. Desde luego, la
comunicación familiar presupone la presencia de esos individuos vinculados
entre sí, porque de lo contrario no habría comunicación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La familia es un sistema autónomo, y como tal reúne
las propiedades de todos los sistemas sociales. En primer lugar, es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistema operacionalmente cerrado</i>. Esto
quiere decir que la dinámica familiar depende y se alimenta sólo de las
comunicaciones que se producen entre los integrantes del grupo familiar. En
segundo lugar, las comunicaciones de la familia son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">autorreferenciales</i>, es decir, son comunicaciones que se generan a
partir de otras comunicaciones que circulan en la familia. Esas comunicaciones
familiares siempre están ligadas al interés temático momentáneo de quienes
forman parte de ella, y de esa forma nace y se reproduce el sistema. En la
familia se habla acerca de lo que se habla en la familia y eso genera más
comunicación familiar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">¿Qué quiere decir que “en la familia se habla
acerca de lo que se habla en la familia”? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
comunicación familiar</i> surge de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">observaciones</i>
que cada uno de sus miembros hace sobre las comunicaciones y las conductas de
los otros miembros integrantes. Cada uno observa al otro no sólo en lo que dice
o hace, sino también en cómo ese otro observa, es decir, cada uno observa las
observaciones del otro dentro de la familia. Cada uno observa lo que el otro
dice, pero desde su posición de observador puede captar cosas que los demás no
perciben. En esta trama cada uno pone en juego sus observaciones con lo que
dice, pero también con lo que calla. Estas observaciones de observaciones se
denominan “observaciones de segundo orden”, y se diferencian de las de primer
orden en que éstas observan, podríamos decir, los hechos del mundo externo
directamente. Si yo miro un partido de fútbol ésa es una observación de primer
orden. Si yo leo el comentario o escucho el relato del mismo partido hecho por
un periodista, la mía es una observación de segundo orden: estoy observando
cómo observaron el partido, el relator y el periodista. Dentro de la familia,
la observación de segundo orden es la observación de cada uno de los miembros
sobre las observaciones de los demás, acerca de lo que se comunica al interior
del grupo familiar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">A los efectos del sistema social familia, todo lo
que acontece fuera de ella, pero también el cuerpo y el aparato psíquico de
cada uno de los miembros que la integran, forman parte del entorno familiar.
Esta es la forma en que los sistemas sociales se reconocen como tales: a partir
de la distinción entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistema y entorno</i>.
Todo lo que no forma parte del sistema (es decir, en este caso, todo aquello
que no es comunicación interna, dentro de la familia), es entorno. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entorno</i>, en definitiva, es todo aquello
que está fuera de los límites del sistema. Esto significa que lo que hacen los
miembros de una familia (ponerse en pareja, invertir en una propiedad), tanto
interna como externamente (encerrarse en el dormitorio, o pedir una consulta al
médico), es exterior a la familia como sistema. Lo social de la familia está en
sus comunicaciones y no, por ejemplo, en el dolor de estómago del padre, en el
aislamiento del adolescente en su cuarto, o en el examen que aprobó la hermana
en la escuela media.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cada una de esas
circunstancias forma parte del entorno familiar, es decir, está afuera y no
adentro de la familia. Sólo ingresan a la familia cuando se comunican, es
decir, como comunicaciones que pertenecen al sistema.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Pero ¿cómo ingresa todo lo que es exterior a la
familia? Esta pregunta equivale a interrogarse por cómo ingresa el entorno al
interior del sistema. La respuesta a esta pregunta, según Luhmann, es que la
distinción sistema/entorno, aplicada al sistema familia se realiza en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">personas.</i></span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/La%20familia%20como%20sistema%20social.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></i></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> Para entender mejor todo esto es imprescindible comprender el
significado del concepto “persona” dentro del marco teórico en el que se
sostiene la teoría de sistemas sociales. Para la teoría de sistemas sociales
una persona es la construcción resultante de una observación hecha por un
observador, sobre lo que un individuo dice, expresa y, en general, comunica. En
otras palabras, para Luhmann las personas son unidades de imputación de
acciones y responsabilidades a partir de sus comunicaciones dentro del sistema
social familia</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/La%20familia%20como%20sistema%20social.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">. De manera que dentro de esta teoría una persona no es un sujeto, un
individuo, digámoslo así, compuesto por un organismo y un sistema psíquico: una
persona es la construcción que surge de las observaciones de los demás a partir
de lo que un individuo comunica dentro del sistema. Una persona, en pocas
palabras, es un artefacto construido a partir de observaciones, y al que se le
puede atribuir cualidades al solo efecto de ser utilizado en y para la
comunicación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Así, la familia es un fenómeno social resultante de
la distinción de personas (=comunicaciones de cada individuo observadas por los
otros miembros del grupo). Con lo que cada miembro comunica dentro del grupo
familiar, permite ingresar su propio entorno a la familia. Dicho de otro modo,
la forma que tiene el entorno de ingresar a la familia es a través de las
personas construidas al interior del sistema a partir de las observaciones que
los otros miembros del grupo hacen de las comunicaciones del individuo
observado. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">De manera que el mundo extrafamiliar ingresa a la
familia mediante las observaciones que sus miembros hacen sobre la comunicación
acerca de los hechos y las acciones que cada integrante mantiene con su propio
mundo exterior y con sus vivencias internas. La madre le cuenta a su esposo y
sus hijos que está triste (su vivencia) porque su mejor amiga está enferma (un
hecho del mundo exterior). Mediante esa comunicación la madre asume el estatuto
de persona a partir de la observación que hacen de su comunicación, el esposo y
los hijos, y el entorno de la madre ingresa de ese modo a la familia. Cada
integrante receptor de la comunicación observa lo dicho desde su perspectiva.
Sólo esto, y no otra cosa, resulta socialmente relevante para la familia. Quien
se va de la familia o elige no contar lo que le pasa interrumpe la comunicación
familiar y, con ello, desarticula la estructura del sistema. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">De esto se desprende que, contrariamente a lo que
se supone, la familia no tiene la función de socializar a sus miembros, en el
sentido de prepararlos para que en el futuro sepan desenvolverse en los
distintos ámbitos y circunstancias sociales por los que deban atravesar. Lo que
sí hace la familia es ayudar a sus miembros a ser personas, es decir, a ser
capaces de comunicación dentro del grupo familiar, y esto también es incluir a
la persona en la sociedad. En este sentido podríamos decir que “<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">…la familia es un sistema</span></span><b><span style="color: black;"> </span></b><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">parcial que
tiene la función de incluir a la persona entera</span></span><b><span style="color: black;"> </span></b><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">de los
participantes en la comunicación”</span></span></span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/La%20familia%20como%20sistema%20social.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">; dicho de otra forma, </span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">función</i> de la familia
consiste en hacer que las personas que la componen estén familiarmente
incluidas, en tanto y en cuanto esas personas son capaces de comunicación; como
ya dijimos, capaces de hacer ingresar el entorno al sistema a través de sus
conductas y sus expresiones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Como vemos, el entorno ingresa a la familia a
través de lo que cada uno de sus miembros comunica dentro de ese sistema. Pero
también ocurre que el sistema penetra y produce efectos en su entorno. El
aparato psíquico de cada integrante de la familia es entorno del sistema
familiar porque ni el cuerpo ni el psiquismo de los individuos forman parte del
sistema social familia que sólo está integrado por comunicaciones. O, dicho en
otros términos, cuerpos y sistemas psíquicos están afuera y no adentro del
sistema familia. Por lo tanto, lo que circula como comunicación en la familia,
también deja sus huellas en el psiquismo de sus miembros. En efecto, en el
juego de observaciones de observaciones y de comunicaciones dentro del sistema
familiar se produce otro hecho tan interesante como inquietante: la forma en
que esas operaciones familiares ingresan en el aparato psíquico de cada uno de
los miembros de la familia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Dentro de la teoría de sistemas el ensamble de un
aparato psíquico con un sistema social se denomina “acoplamiento estructural”.
El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acoplamiento estructural</i> es el
engarce de un sistema social (en este caso el grupo familiar) con un sistema
psíquico (el aparato psíquico de cada miembro de la familia), mediante el
lenguaje (lo que unos se dicen a otros dentro del grupo). Cuando esto sucede,
el sistema psíquico puede distinguir lo que puede afectarlo psíquicamente, y
puede manejarlo, de lo que puede ser una afectación social. Pero disponer de
esa capacidad requiere de una fortaleza psíquica que no siempre está a
disposición del afectado. Quien no puede manejarlo, enferma o termina la
relación (se divorcia, se va de casa, etc.). Nuestra época, por suerte hizo uso
de la libertad para descomprimir situaciones agobiantes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En cierto modo esa libertad hizo de las familias
modernas “sistemas sociales comunicativamente desinhibidos”. Cualquier miembro
de una familia hoy puede decir (casi) cualquier cosa. Puede interpelar a otro
miembro, puede hacer sugerencias, incluso también puede obrar sin tener que
consultar o pedir permiso. En sus relaciones recíprocas, los miembros de una
familia saben que los otros pueden actuar en las mismas condiciones, de modo
que para que esta desinhibición no degenere, cada uno mantiene su posición
usando la potencial desinhibición de los demás como protección de su propia
desinhibición: si ellos pueden (hablar o callar), yo también.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De este modo, y por este motivo, se genera
una especie de orden o armonía construida internamente que es propia de cada
grupo familiar. Cada miembro de la familia tiene su propio umbral de
desinhibición, porque al observar que el otro o los otros también podrían decir
o hacer según les plazca, ese potencial se neutraliza mutuamente. Cada uno se
cuida bien de lo que dice o lo que calla porque, de esa manera, sabe que los
otros también hacen lo mismo y que con ese comportamiento todos resultan
funcionales al mantenimiento de la armonía, siempre relativa e inestable, del
grupo familiar. Por eso, aunque está a su disposición, ningún miembro utiliza toda
la desinhibición de la que es capaz. Cada uno sabe lo que puede y lo que no
conviene decir frente a los otros, de tal forma que se expresa, pero al mismo
tiempo se guarda lo que a su juicio puede exhibir los problemas familiares
estructurales. Como quienes componen el grupo familiar se conocen entre sí lo
suficiente, terminan por seleccionar los temas que son comunicativamente
viables dentro de la familia y transforman en tabú, o en temas de los que
“mejor conviene no hablar”, esas otras cuestiones potencialmente conflictivas.
No faltará quienes alberguen expectativas de tiempos más propicios para decir
lo que ahora no se puede, pero, también eso, la mayoría de las veces se aplaza
indefinidamente. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Dentro de este marco cada uno cree que conoce más o
menos bien a todos los demás. Con el paso del tiempo uno empieza a darse cuenta
de que los otros no son tan conocidos como nos parecían, pero claro, ya cada
cual hizo de sus comunicaciones y de sus conductas para con los otros un
estereotipo y entonces todos comienzan a comportarse como los demás esperan,
porque de esa forma se evitan rispideces. Desde luego, también pasa que las
cosas no sean tan así y la conversación se transforme en pelea y la convivencia
en huida. Por eso, esa función inclusiva de la familia, observada desde afuera,
puede entenderse como éxito o fracaso sin que en uno u otro caso pierda su
condición socializante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Como resultado de este funcionamiento sistémico la
familia exhibe algunas características que conviene destacar. En primer lugar,
la familia es un sistema social cuya comunicación está orientada hacia las
personas. Al mismo tiempo es un sistema muy sensible a los cambios que se
producen en las personas que la integran. Por ejemplo, la planificación
familiar o el crecimiento de los hijos son factores que afectan al sistema en
su conjunto. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En segundo lugar, los miembros de una familia toman
lo que los otros miembros hacen o dicen, como comunicación intrafamiliar
producida por el miembro observado a partir de lo que él o ella observaron de
los otros miembros. A partir de las observaciones de uno sobre cómo lo observan
los otros miembros de la familia, uno actúa en consecuencia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De este modo, la comunicación familiar
funciona como un espejo de observaciones de observaciones. Se advierte de
inmediato que esta dinámica incrementa considerablemente la comunicación
familiar y produce la propia historia de la familia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En tercer lugar, la estabilidad y la dinámica del
sistema familiar no es el producto de una estructura normativa ni tampoco de un
orden negociado. Es, más bien, el resultado de cómo cada miembro observa cómo
el otro observa lo que cree que está bien o está mal, y dentro de qué contexto
cree una cosa y la otra.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto no
significa que no hay normas dentro de la familia o que no existan logros en el
grupo mediante fórmulas de consenso. Lo que significa es que la estabilidad
familiar es consecuencia de la observación de cada miembro a las observaciones
de los otros y, por tanto, de la adecuación de la comunicación a esas <i>observaciones
de segundo orden</i> (= observaciones de observaciones). De este modo, ninguna
familia, en tanto que sistema parcial de la sociedad, es un orden
predeterminado por normas o acuerdos sino un sistema dinámico que ajusta sus
expectativas a cada instante, en virtud de la observación de segundo orden. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En cuarto lugar, y consecuentemente, la relativa
“armonía” familiar no es otra cosa que el orden que construye un observador, en
un determinado momento, a partir de las observaciones de las observaciones de
los demás sobre lo que ese observador hace o dice. Lo que permite que todo esto
suceda es el conocimiento reciproco de las personas (= construcciones para la
comunicación) a partir de observaciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En resumen, para la sociología sistémica la familia
es un fenómeno social cuyo único componente real es la comunicación que, por
supuesto, presupone a los miembros que la componen y que dentro del sistema
funcionan como personas. Como la familia es un fenómeno social, está sujeta a
los condicionamientos y variaciones históricas. En la premodernidad fue un
vehículo de integración de los miembros de cada familia con otras familias, con
la política y la economía, por lazos hereditarios. En nuestro tiempo esa
función y ese mecanismo quedaron relegados, y la familia funciona como sistema
de socialización de sus miembros, hacia dentro del propio sistema familiar.
Esto significa que las transformaciones sociales producen alteraciones en la
estructura familiar. Sólo cuando los avatares de cada uno de sus miembros
ingresan a la familia como comunicación, la familia procesa esa información y
con ello construye a la persona dándole cabida al interior del sistema. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/La%20familia%20como%20sistema%20social.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Fragmento del libro: Dallera Osvaldo (2020): <i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Sociología de la familia, del sistema educativo
y de la escuela</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">. Amazon</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/La%20familia%20como%20sistema%20social.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Luhmann, Niklas (2016): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Distinciones
directrices</i>. Madrid, CIS, Centro de Investigaciones Sociológicas, página
95.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/La%20familia%20como%20sistema%20social.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Ídem, página 97<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/La%20familia%20como%20sistema%20social.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="color: white;"><span lang="ES">Giancarlo </span><span lang="ES">Corsi, Elena Esposito, Claudio
Baraldi (1996): <i>Glosario sobre teoría
social de <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Niklas Luhmann. México –
Barcelona, </span></i>coedición Instituto
Tecnológico y de Estudios
Superiores de Occidente (ITESO), Editorial Anthropos. Página 82</span></span><o:p></o:p></p>
</div>
</div><br /><p></p>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-71982666313352792242023-07-26T18:41:00.003-03:002023-07-26T18:41:29.313-03:00El sistema escolar. La escuela como sistema social<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><a name="_Toc140161865"><span class="Ttulo3Car"><b><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"><span style="color: white;">El
sistema escolar</span></span></b></span></a><span style="mso-bookmark: _Toc140161865;"></span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20escolar.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; mso-layout-grid-align: none; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none;"><br /></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El origen del sistema escolar
como subsistema del sistema educativo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; mso-layout-grid-align: none; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">A partir de comienzos del siglo XIX la educación se organiza bajo el
formato de lo que hoy conocemos como escuela y funciona como un subsistema del
sistema educativo. Esta diferenciación interna comienza por las </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">prácticas</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">
que se llevan a cabo dentro de la escuela. Por ejemplo, aparece la figura del
maestro que le tiene que enseñar las mismas cosas a un conjunto de alumnos,
mediante técnicas y estrategias adecuadas para lograr ese objetivo (se
seleccionan temas para ser enseñados, se ubica a los alumnos dentro de un aula
adoptando una determinada disposición espacial, se ejerce el control sobre las
conductas mediante recursos disciplinarios, se los divide por edades, se
establecen reglas de promoción a cursos superiores, etc.).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El sistema escolar moderno es un sistema parcial de
la sociedad. Sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elementos</i> son las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comunicaciones</i> que se producen como
resultado de las relaciones que mantienen los actores del sistema en sus
respectivos roles de alumnos, profesores, padres, maestros, directivos,
funcionarios, organizaciones, etc. Así, por ejemplo, un tipo de comunicación
que distingue al sistema escolar como subsistema del sistema educativo y de los
demás sistemas sociales es la pregunta y la respuesta en el examen, y la
devolución del profesor a los alumnos en forma de calificaciones. Cada una de
esas comunicaciones genera expectativas que, a su vez, delimitan el universo de
comunicaciones posibles que pueden formar parte del sistema.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span><i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">La escuela como
organización</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">Desde la perspectiva sistémica la escuela adquiere el
perfil de una organización moderna. Las organizaciones modernas son sistemas
que observan (y se observan a sí mismas) y que traducen sus observaciones en
decisiones. Dentro de la escuela, como sucede dentro de cualquier organización
moderna de la sociedad, se toman decisiones que, en función de las
circunstancias que las rodean, siempre aparentan ser decisiones racionales, es
decir, medios para alcanzar ciertos fines: se decide enseñar estos contenidos y
no aquellos, se decide, bajar los niveles de complejidad y exigencia para
favorecer la retención del alumnado y mantenerlo dentro del sistema educativo,
etc.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Las organizaciones toman decisiones con el
propósito de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">absorber incertidumbre</i>.
Pero, al absorber la incertidumbre mediante la toma de decisiones en el
presente, las organizaciones generan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">riesgos
a futuro</i>. Al transformar las incertidumbres en riesgos, lo que se logra es
generar nuevos problemas que se desconocen y sobre los cuales deberán recaer
nuevas decisiones, que volverán a absorber incertidumbre, transformándolas en
nuevos riesgos. De algún modo, esa forma de proceder es lo que explica su
supervivencia.</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20escolar.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Este modo de entender la escuela cambia por
completo el enfoque con respecto a la función social que cumple. En primer
lugar, ya no puede ser vista como una organización que realiza objetivos (por
ejemplo, pulir a los alumnos, o construir una sociedad más “culta”), sino que
hay que entenderla como una organización que busca sus objetivos en función de
lo que en cada momento no se sabe. En este sentido, la escuela está ocupada en
reformular constantemente la manera en que observa el mundo y la realidad que
la circunda con vistas a modificar a cada instante sus objetivos en función de
los cambios que experimenta el entorno. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En segundo lugar, la escuela, en principio, parece
confiable porque hace siempre lo mismo, funciona de manera rutinaria (por eso
absorbe incertidumbre) y reformula una y otra vez sus objetivos. Sin embargo,
los resultados sociales que arroja no siempre son los que se esperan de ella.
Por eso, la escuela es una organización que reacciona a los propios efectos o
resultados que genera. Por ejemplo, como tiene que mantener a la mayor cantidad
posible de estudiantes dentro del sistema, entonces, muchas veces acredita que
hay alumnos que saben lo que no saben y ese es el precio que paga para que esos
alumnos sigan “en carrera”. Pero después tiene que elaborar nuevos objetivos y
programas que les permitan, a esos alumnos que siguen estando adentro,
justificar la faceta pedagógica y educativa de la escuela. El punto es que esos
alumnos que aprobaron sin saber luego salen a incorporarse a otros sistemas de
la sociedad “como si supieran”: sus certificaciones se lo permiten. Es en este
sentido que decimos que la escuela es una organización que se observa a sí
misma y que se construye momento a momento. Los efectos de sus prácticas
arrojan sobre ella nueva incertidumbre y eso le exige buscar nuevos
objetivos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En tercer lugar, la manera en que la escuela se
observa a sí misma es a través de la planificación, la programación y la
dirección de las operaciones que lleva a cabo (enseña, evalúa, controla, en una
palabra, sanciona).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, a pesar
de que planifica y controla no puede predeterminar los futuros estados del
sistema, ni siquiera las futuras relaciones entre ella y su entorno. Dicho en
forma más concreta, haga lo que haga, la escuela no puede decirse a sí misma
cómo va a ser ella más adelante, ni tampoco qué va a pasar con las categorías
de alumno y profesor, ni con la configuración del sistema educativo en su
conjunto (es decir, con su entorno), sencillamente porque no puede controlar
los resultados que se desprenden de sus operaciones. Como cualquier otro
sistema social, la escuela evoluciona “ciega” ante su propio futuro. Todo lo
que puede hacer es dejar que los efectos que se desprenden de sus propias
operaciones reingresen a la escuela en forma de nuevos problemas para intentar
darles una respuesta mediante la reformulación de sus objetivos y de sus
prácticas. Por eso, para la teoría de sistemas las organizaciones como la
escuela son nada más que decisiones: a cada instante tienen que decidir qué
hacer y cómo, con lo que se les viene encima. Por ahora, el reingreso de los
problemas del sistema en el sistema la mantiene viva a ella y al sistema
educativo, y eso es lo que cuenta. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span><i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Código, programa y
medio de comunicación simbólico del sistema escolar</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">La escuela como organización hace operativas sus
decisiones mediante la aplicación de </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">programas</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">
que ejecutan su propio </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">código</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">, y a través
de la utilización de su específico </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">medio
de comunicación simbólico</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">.</span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">En el
caso del sistema educativo el código que lo identifica es </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">mejor/peor</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"> y se expresa de dos maneras. Cuando se toma el sistema
educativo en su conjunto este código se expresa en la </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">carrera </i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">o la</span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"> trayectoria</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">
del estudiante en términos también binarios: </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">seleccionado/excluido</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">. Los seleccionados siguen en carrera, y los
excluidos quedan afuera de cualquier circuito que requiera de credenciales
educativas para continuar incluido (por ejemplo, continuar estudios
universitarios o conseguir empleos que requieren alguna calificación).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Pero el código del sistema educativo no sólo se
expresa de manera binaria cuando se analizan trayectorias, sino que también se
expresa en la actividad del día a día de los alumnos en los términos binarios <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprobado/reprobado</i>. Es obvio que, a la
larga, la trayectoria global termina construyéndose sobre la base de muchos
aprobados o reprobados. Para diferenciar estas dos formas de expresión que
adquiere el código diremos que la expresión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">seleccionado/excluido</i>
se utiliza como código propio del sistema educativo global y la distinción <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprobado/reprobado</i> es más propia del
subsistema escolar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"><span style="color: white;">Entre los <i>programas</i> que usa el sistema escolar se destacan los exámenes, los
trabajos prácticos y cualquier otra técnica evaluativa que sirva para poder
poner en acto el código aprobado/reprobado en el orden del aprendizaje de
contenidos. Los reglamentos de convivencia, o cualquier otro mecanismo
regulador de la disciplina escolar son utilizados para aprobar o desaprobar los
comportamientos individuales o colectivos de los estudiantes.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"><span style="color: white;">El <i>medio
de comunicación</i> <i>simbólico</i> del
sistema escolar son las <i>calificaciones</i>
(en las evaluaciones y en la convivencia), y la <i>carrera</i> o la <i>trayectoria</i>
que exhibe cada uno de nosotros es el medio de comunicación del sistema
educativo tomado en su conjunto, cada vez que la sociedad en general u otro
sistema parcial de la sociedad requiere que le digamos cómo nos fue mientras lo
transitábamos.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span><i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">Autorreferencia
y heterorreferencia del sistema escolar</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">Las comunicaciones que se producen dentro del
sistema escolar son comunicaciones que hacen referencia a ese sistema y a
ningún otro. En este sentido, </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">el sistema
escolar es un sistema autorreferente. </i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">Observemos este ejemplo. Las
calificaciones que los profesores vuelcan en sus libretas o en las actas
constituyen una operación que es propia del sistema escolar. Es un requisito
del funcionamiento del sistema que los alumnos sean calificados en algún
momento por sus profesores, para certificar si progresan o no en sus
aprendizajes, si cumplen o no con los objetivos de la escuela, y, por tanto,
para dejar constancia de si pasan o no de un curso a otro. Ese es el aspecto </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">autorreferencial</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"> del sistema: las notas
le sirven al sistema, para mantenerse en funcionamiento. Observemos que se
trata de </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">certificar </i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">y de </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">dejar constancia</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">, dos requisitos del
funcionamiento del sistema, independientes de los aprendizajes de los alumnos.
Sin embargo, eso no impide que, por lo general, con esas mismas calificaciones
se pretenda hacer referencia a eso que, supuestamente, aprendieron los alumnos
y expusieron en sus exámenes, en sus lecciones y en sus comportamientos. Ese es
el aspecto </span><i style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">heterorreferencial</i><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"> del
sistema: en este caso, una comunicación propia del sistema escolar se utiliza
para cumplir con otra función que no es la específica de ese sistema. Por
ejemplo, se usa la calificación para intentar explicar lo que un alumno
supuestamente tiene en su cabeza sobre alguna asignatura. Por supuesto, entre
la nota volcada en el acta (la constancia) y lo que se pretende referir con esa
nota fuera del sistema escolar (es decir, el aprendizaje del alumno), no hay
ninguna relación necesaria ni de correspondencia. El acta puede contener un diez
y la cabeza del alumno, en un caso extremo, puede no estar ni siquiera enterada
de por qué figura esa calificación entre sus notas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Así, autorreferencia quiere decir que </span><span lang="DE" style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"><span style="color: white;">el sistema escolar produce
calificaciones para que los alumnos continúen dentro del sistema para seguir
produciendo califica-ciones que luego el sistema eduativo utilizará para
confeccionar la trayectoria de cada uno y, de ese modo, cumplir con su función
selectiva. </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Selección pedagógica y
constatación de rendimientos</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">C</span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">omo el
sistema educativo debe seleccionar a quienes van a integrarse en la sociedad,
entonces necesita de algo que le permita justificar esa selección. Por eso la
escuela toma exámenes y, en función de lo que cada alumno rinde en esas
instancias, pone calificaciones. El rendimiento justifica la selección y la
selección legitima la <i>sociedad de
rendimientos</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">A partir de principios del siglo XIX los exámenes y
las calificaciones se vuelven instrumentos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">constatación de rendimientos</i> y, por lo tanto, de selección. </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">Para ser seleccionado hay que rendir. La unidad
de rendimiento y selección resultó útil para fomentar la creencia de que había
una relación de correspondencia entre lo que el alumno realmente había
aprendido y lo que quedaba reflejado en sus rendimientos por vía de los
exámenes. </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En suma, el siglo XIX trata el problema de la
selección como un problema de exámenes y, consecuentemente, como un <i>problema
de rendimiento</i> de los alumnos. A partir de ese momento al problema de
distribuir educación de manera igual entre todos, la selección pedagógica le
suma la dificultad de tener que constatar los rendimientos de quienes se
educan. Este cambio, con respecto a la situación anterior se tomó como una
mejora.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero este valor no logra
desplazar de la conciencia el hecho de que ahora la selección que realiza la
escuela reemplaza a la selección natural.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Durante el siglo XX se asienta el intento de
salvaguardar la inclusión de toda la población en el sistema educativo, aunque
al mismo tiempo se toma conciencia de que en el interior del sistema se produce
una selección pedagógica que ahora la lleva a cabo la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">organización escolar</i> (la escuela) en reemplazo de la selección que
antes ejecutaban la naturaleza y el medio social de procedencia. La</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;"> correlación entre selección y rendimiento es
clave y se mantiene más o menos firme.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">Instrumentos de selección</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">Para contribuir a la
función social de selección del sistema educativo la escuela se vale de dos
subsistemas que le proporcionan los instrumentos necesarios para hacer efectiva
esa tarea. </span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">Con esos instrumentos</span><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;"> va encasillando a los alumnos según su rendimiento hasta imprimirle
casi una identidad que es el fruto de las múltiples interacciones que establece
con sus docentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-font-family: "Book Antiqua"; mso-fareast-language: JA;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El subsistema de interacción
educativa</span></i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">. El maestro no sólo educa, sino que también
selecciona. Y esto no puede ser de otra manera porque el docente debe emitir un
juicio sobre el rendimiento de los alumnos y queda claro que ese juicio no
puede ser uniforme para todos. Para eso, los recursos más inmediatos con los
que cuenta son aquellos que utiliza en sus encuentros (interacciones) con los
alumnos y se destacan tres: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el examen,
las calificaciones y los señalamientos</i>.</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El instrumento de selección más potente y explícito
dentro de este subsistema educativo es el <i>examen</i>. Según Foucault, el
examen aparece, junto con las tácticas disciplinarias, como otra forma de
ejercer el control sobre los jóvenes con el propósito de objetivar la
transmisión de conocimientos que se da del profesor al alumno. Para Luhmann,
además de ejercer una función de control, en los exámenes "</span><i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">se concentra la acción de la selección</span></i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">Íntimamente relacionado con
el examen, el otro instrumento que utiliza el sistema educativo para
seleccionar pedagógicamente a los alumnos son <i>las calificaciones</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">calificaciones</i>
tienen su ámbito de aplicación dentro del salón de clases y evalúan el rendimiento
en relación con la exigencia y la experiencia desarrollada en el aula. Fuera de
ese espacio su valor informativo es casi nulo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">Las calificaciones
constituyen el nexo que vincula la enorme cantidad de evaluaciones por las que
pasa un alumno en su tránsito por la escuela, y las certificaciones y
acreditaciones que expide la institución. En este sentido ofician como
referencia de las decisiones que el sistema escolar toma para definir, por
ejemplo, la promoción de un año al otro, la repetición, o la expedición del
certificado que acredita la terminación de los estudios. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En un nivel de menor “exactitud” y de mayor
ambigüedad, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">señalamientos</i> tales
como los elogios y las reprensiones funcionan como instrumentos de selección de
mayor nivel de generalidad y menor precisión que las calificaciones. </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">Los señalamientos son formas muy generales y
amplias de diferenciación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En general
toman la forma de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elogios</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reprensiones</i> que los profesores les
hacen a los alumnos en la interacción continua que presenta el sistema
educativo tanto en lo que hace al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rendimiento
académico</i> como al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comportamiento</i>
de los alumnos en relación con el código de convivencia de la escuela. En
cierto modo los señalamientos orientan las futuras calificaciones y sanciones
que el docente utilizará para ubicar a los alumnos en alguna escala de
mejor/peor. Muchos señalamientos positivos ayudarán a volcar el valor de una
nota dudosa hacia arriba; demasiadas reprensiones demandarán un concepto
disciplinario negativo. Los alumnos se van haciendo mejores o peores a través
de sus demostraciones de saber (rendimiento académico) y de sus demostraciones
de adaptabilidad social (formas de convivencia acordes a los criterios de la
institución).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; page-break-after: avoid; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Book Antiqua, serif;"><span style="font-size: 12pt;">b.</span></span><span style="font-size: xx-small;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">Certificaciones y acreditaciones. </span></i><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">Con estos instrumentos </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">el <i>sistema escolar</i> recoge el rendimiento diario de los alumnos y
lo plasma en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">certificaciones</i> que
finalmente definen, por ejemplo, el pase de un año al otro, la repetición o la
posibilidad de ingresar a la universidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En efecto, las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">certificaciones
y acreditaciones escolares </i>proceden de manera binaria: aprobó o no aprobó
el curso, pasó o no pasó de año, terminó o no terminó el ciclo. Al decir que
las acreditaciones y certificaciones son más rigurosas, lo decimos en el
sentido de que permiten menos contemplaciones y menos interpretaciones que las
que pueden admitir las calificaciones, y no en el sentido de que definen con
más precisión la relación entre el certificado y el rendimiento real del
alumno. En este sentido, las certificaciones s</span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">on decisiones que establecen diferencias a nivel de la organización
escolar, particularmente el pasar de año, la graduación, y el poder ingresar a
la universidad. Es dentro del subsistema escolar donde se plasma el verdadero
efecto de selección, porque ya no se documenta tanto a través de las
calificaciones, sino a través de los certificados. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt; page-break-after: avoid; text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En resumen, el sistema escolar acredita sobre la
base de la información aportada por los instrumentos de selección utilizados
dentro del sistema de enseñanza. En este sentido, existe una gradación en la
precisión de los instrumentos que va de menor a mayor.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así aparecen, en primer lugar, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">señalamientos</i> tales como los elogios y
las reprensiones que funcionan como los instrumentos de mayor nivel de
generalidad y menor precisión. Después aparecen las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">calificaciones </i>que tienden a ser más precisas y específicas que los
señalamientos debido a su capacidad para ser acumulables en el tiempo y a la
cantidad de matices que ofrecen con vistas a trazar diferencias en los rendimientos
(tanto en los rendimientos del mismo alumno, como también diferencias entre
rendimientos de alumnos que, se supone, recibieron la misma enseñanza dentro
del aula). </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-language: JA;">A diferencia de los
señalamientos, las calificaciones le aportan al proceso de selección un grado
mayor de concreción. Por último, las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">certificaciones</i>
y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acreditaciones</i> aparecen como el
instrumento de selección que ofrece menos margen de movilidad. Son ellas las
que </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">definen o cierran un ciclo para abrir otro mediante
la expedición de títulos, certificados o impugnaciones que indican la
repetición o, en casos extremos, la pérdida de membrecía. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 4.0pt;"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20escolar.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Extracto de libro: Dallera, Osvaldo (2020): <o:p></o:p><i>Sociología de la familia,
del sistema educativo y de la escuela</i></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt;">. </span><span style="font-family: verdana; font-size: x-small;">Amazon</span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20escolar.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Luhmann, Niklas (1997b):<b> </b></span><i>Organización
y decisión. Autopoiesis, acción y entendimiento comunicativo</i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">. España.<b> </b>Universidad
Iberoamericana-Anthropos. Pág. 187-188<b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p> </o:p></p>
</div>
</div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-76792274154689697782023-07-25T19:08:00.015-03:002023-07-25T19:27:42.506-03:00El sistema cultural<p> <span style="color: white;"><a name="_Toc84574699"><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">El
sistema cultural</span></a><sup><span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: 12pt;">*</span></sup></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><sup><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%;">* </span></sup><sup><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">Del libro: Dallera Osvaldo (2021): <i>¿Cómo llegamos hasta aquí? Orden
social y cambio sociocultural</i>. Publicado en Amazon<o:p></o:p></span></sup></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">La
cultura es el telón de fondo que hace posible la interacción y otras formas de
comunicación. <span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los
</span></span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">sistemas de interacción</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> son intercambios
comunicativos, por lo general breves, que ocurren diariamente, entre dos o más
personas, cuando se encuentran cara a cara o, también ahora, dentro de
diferentes espacios virtuales</span></span></span><span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">. </span></span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">Es
difícil imaginar la posibilidad de cualquier interacción sin, por lo menos, una
porción de cultura compartida. Al mismo tiempo, los sistemas de interacción son
la puerta de entrada de los cambios socioculturales que se producen en las
formas, maneras y estilos de comunicación entre personas, <span class="fontstyle01"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; line-height: 110%; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">porque posibilitan la
aparición o la emergencia de nuevas formas de interactuar (modos de tratarse,
maneras de expresarse, estilos de presentación) que pueden al principio
sorprender, incluso ser rechazadas pero que también pueden ser incorporadas al
acervo cultural de la sociedad y dar paso a nuevas formas de sociabilidad.</span></span>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">El
sistema cultural regula las acciones significativas de los individuos orientadas
hacia el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entorno</i> (los otros
individuos, el medio ambiente, los sistemas sociales), mediante <i>patrones
culturales</i>. Los <span style="mso-bidi-font-style: italic;">patrones
culturales</span> son guías para la acción <i style="mso-bidi-font-style: normal;">producidos</i>
socialmente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">almacenados</i> en hábitos,
usos, costumbres y tradiciones,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> transmitidos</i>
principalmente a través de instituciones sociales (familia y escuela), y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compartidos</i> por los miembros de la
comunidad dentro de la cual están funcionalmente legitimados en creencias,
valores, y recursos expresivos. En suma, <i>el sistema cultural es el proveedor
de sistemas de significación, creencias, criterios de orientación de valor y
símbolos expresivos que regulan el funcionamiento y dan relativa estabilidad al
orden social</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">En
conjunto el sistema cultural funciona como una “atmósfera” cuyo componente vital
es el sentido que hace posible los intercambios comunicativos de diferente
orden. Eagleton, por ejemplo, en lugar de hablar de atmosfera sugiere que “La
cultura puede verse como una suerte de inconsciente social… Es (el)… contexto
no totalizable en el cual adquiere significación todo lo que decimos y
hacemos.”</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"> Habermas asocia la cultura al concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo de la vida</i> y le asigna esta
capacidad de amalgamar “…al acervo de saber, en que los participantes en la
comunicación se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el
mundo.”</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"> Para </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Luhmann </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">la cultura es “…un requerimiento que sirve de
mediador entre interacción y lenguaje —una especie de provisión de posibles
temas listos para una entrada súbita y rápidamente comprensible en procesos
comunicacionales concretos.” Cuando la cultura se almacena especialmente para
fines comunicativos, Luhmann la denomina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">semántica</i></span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">. Si bien para Luhmann el contenido de la cultura
no es en sí mismo normativo, determina o limita las posibilidades de sentido y
eso restringe la selección de temas como adecuados o inadecuados, y los usos de
formas de la comunicación como correctas o incorrectas.</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dirk Baecker</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"> sostiene que la cultura es la forma en que la
sociedad se describe a sí misma reduciendo su propia complejidad, construyendo
límites para hacer eficaces los controles y abriéndose al entorno para recibir
estímulos mediante los cuales reproduce, una y otra vez, sus operaciones
(acciones y comunicaciones) y, al mismo tiempo, experimenta cambios. De este
modo, la cultura hace significativo el mundo y le da sentido estableciendo
relaciones causales, interpretando hechos, poniendo las cosas en contexto y
observándolas desde alguna perspectiva. Establecer relaciones, poner en
contexto, interpretar en un sentido y no en otro, y focalizar los hechos y las
cosas desde un determinado punto de vista son distintos modos de efectuar
recortes para reducir la complejidad del mundo. Clifford Geertz habla de las
culturas como guías de acción, programas, para realizar eficazmente
(eficazmente para esa cultura), las conductas y las expectativas de sus
miembros. Por eso dice este autor: "...la cultura se comprende
mejor...como una serie de mecanismos de control -planes, recetas, fórmulas,
reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computación llaman
"programas")- que gobiernan la conducta...". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">De
todos estos aportes podemos rescatar cuatro características bien definidas de
la cultura en relación con el mantenimiento del orden social: se produce, se
acumula, se transmite y comparte. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">La
cultura <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se produce</i> haciendo uso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sistemas de significación</i> que ella misma
genera y que le sirven para autorreproducirse mientras los individuos que hacen
uso de ellos se relacionan entre sí. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los
sistemas de significación</i> son conjuntos de signos y códigos. El lenguaje,
el semáforo, los uniformes, las calificaciones escolares son sistemas de
significación producidos socialmente y productores de cultura. Cada uno de
ellos está construido con un fin estrictamente práctico, pues no tiene otra
finalidad que establecer entre la gente perteneciente a la misma cultura, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">procesos de comunicación. </i>La dimensión
significante de la cultura tiene por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">función</i>
dotar de sentido a los hechos, saberes y conductas de los individuos que
participan de ella y, de ese modo, ordenar el mundo cognoscitivo, afectivo y
actitudinal de sus miembros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;">La
cultura <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se acumula</i> como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">memoria colectiva</i>. La memoria colectiva
es el instrumento cultural que contribuye a acrecentar los conocimientos de la
comunidad a medida que ésta se permite consolidarlos y fijarlos como propios en
función de sus necesidades. Pero ninguna cultura puede acumular toda la
información que produce y recordar todo lo que le acontece. La memoria
colectiva no puede saturarse de saberes y de creencias ni tampoco puede
convertirse en un caos de recuerdos inconexos que con el tiempo diluyan la
identidad. Las culturas autorregulan el caudal de su propio universo de saberes
y creencias apelando al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">olvido</i> como
instrumento de recorte que, descartando aquellos productos culturales que no
valora ni utiliza, refuerza aquellos otros que confluyen para su propia
configuración. En este sentido, Dirk Baecker apunta que “La cultura regula,
mediante la memoria y el control, cómo hablar de qué cosas, qué temas evitar y
cómo cambiar de tema según el contexto social en el que se esté… La cultura
simplemente memoriza cómo se ha enfrentado el último susto”.</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">El
hecho de que la cultura sea <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compartida</i>
hace que el orden social permanezca relativamente estable en el largo plazo.
Pero ¿qué es lo que se comparte? En general, y siguiendo a Parsons, los
miembros de una sociedad comparten <i style="mso-bidi-font-style: normal;">patrones
culturales</i> que posibilitan los intercambios comunicativos dentro de los
sistemas de comunicación. Los patrones culturales son líneas de orientación de
la comunicación que se mantienen más o menos estables en el largo plazo y que,
fundamentalmente, sirven para facilitar la comprensión y el entendimiento de
las expectativas del otro y actuar en consecuencia, ya sea satisfaciendo esas
expectativas o desatendiéndolas. Cada uno de nosotros, para estar incluido
dentro de los diferentes sistemas sociales (desde la familia hasta la escuela o
el sistema económico), debe haber incorporado, internalizado, aprendido, un
conjunto de pautas de orientación que funcionan como “prerrequisitos
culturales” que nos asignan el estatuto de miembros de la sociedad. En uno u
otro caso se pone en marcha un proceso de intercambios en la comunicación en el
que la respuesta del otro a la intervención de uno siempre dependerá del
cumplimiento o no de las expectativas relacionadas con esas pautas de orientación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">La
cultura <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se transmite</i> dentro de una
misma generación y entre generaciones. Dirk Baecker</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">
reconoce cuatro grandes distribuidores de cultura: el lenguaje, la escritura,
la imprenta y los dispositivos electrónicos. En cualquier caso, la distribución
de cultura supone la presencia de un agente (individual o colectivo) que
transmite, y otro que aprende los contenidos transmitidos. En general y a
grandes rasgos existen tres formas de transmisión cultural</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">.
En primer lugar, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transmisión vertical</i>,
por lo general lenta y conservadora, es la que se da, por ejemplo, de padres a
hijos, de maestros a alumnos y de una generación a otra. En segundo lugar, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transmisión horizontal</i>, rápida y
contagiosa, ocurre entre los miembros de la misma generación, como en el caso
de la moda. Por último, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">transmisión
oblicua</i>, se produce entre individuos de distinta generación, pero sin que
los una ningún parentesco o relación formal institucionalizada. Esta última
forma de transmisión y la horizontal, son las predominantes en las sociedades
modernas en donde adquieren mayor ascendencia los medios de comunicación, los
grupos de pares y las redes sociales.</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">
Según Schaeffer</span><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">,
la importancia de la transmisión oblicua aumenta conforme se incrementa la
población y la sociedad se hace más compleja.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Book Antiqua",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 110%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span>Eagleton, Terry (2017): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cultura</i> (Editorial Taurus). Página 36<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span>Habermas, Jürgen (1987): Teoría de la
acción comunicativa, II. Crítica de la razón funcionalista. (Madrid, Taurus ediciones).
Página 196.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> Luhmann, Niklas
(1998a): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sistemas sociales. Lineamientos
para una teoría general</i> (España, Anthropos Editorial, En coedición con la
Universidad Iberoamericana, México, D.F., y con el Centro Editorial Javeriano,
Pontificia Universidad Javeriana, Santafé de Bogotá). Página 161<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span>Luhmann, Niklas (2006) La sociedad de
la sociedad, (México, Editorial Herder – Universidad Iberoamericana). Página
161<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="IT" style="mso-ansi-language: IT;"> Baecker, Dirk. (1997). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Meaning of Culture</i>. </span>Thesis Eleven. 51. 37-51.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span>Baecker, Dirk, op. Cit.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> Cfr. Baecker, Dirk
(2018): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estudios acerca de la próxima
sociedad</i>. (Santiago de Chile, Ediciones Metales pesados).<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> Cfr. Cavalli
Sforza, Luigi L. (2007): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La evolución de
la cultura</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Propuestas concretas para
futuros estudios</i>. (Barcelona, Editorial Anagrama).<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a> Cfr. Mosterín,
Jesús (1993): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía de la cultura</i>
(Madrid, Alianza Editorial)<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="NotasalPiedepgina"><a href="https://d.docs.live.net/ea90287a695877b7/Escritorio/OD/Actividad%20Acad%C3%A9mica/Producci%C3%B3n%20personal/Art%C3%ADculos/El%20sistema%20cultural.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Schaeffer,
Jean- Marie (2009): </span></span><span class="fontstyle01"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El fin de la excepción humana</span></i></span><span class="fontstyle01"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">. (Buenos
Aires, FCE). Página 232</span></span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-47496441006216923912023-03-05T18:44:00.002-03:002023-03-05T18:44:18.182-03:00Curso ACCION SOCIAL Y COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL - Módulo 8 Toma colectiva de decisiones<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/RqsMMywiSIk" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-71095934600954298632023-03-05T18:41:00.005-03:002023-03-05T18:41:59.247-03:00Curso ACCION SOCIAL Y COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL - Módulo 7 Acción colectiva<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/0DP-rJgOCL0" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-37339473629036696552023-03-05T18:40:00.002-03:002023-03-05T18:40:21.287-03:00Curso ACCION SOCIAL Y COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL - Módulo 6 Interacción estratégica<iframe style="background-image:url(https://i.ytimg.com/vi/wuDSSQo04QM/hqdefault.jpg)" width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/wuDSSQo04QM" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-79966597349732127082023-03-05T18:38:00.007-03:002023-03-05T18:42:32.984-03:00Curso ACCION SOCIAL Y COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL - Módulo 5 Emociones<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/32W16tbKI-4" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-54833053798258389382023-03-05T18:37:00.002-03:002023-03-05T18:37:20.195-03:00Curso ACCION SOCIAL Y COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL - Módulo 4 Seguimiento de normas<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/FEQEK2l_5lE" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-71829414244372780182023-03-05T18:34:00.008-03:002023-03-05T18:35:50.825-03:00Curso ACCION SOCIAL Y COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL - Módulo 3 Estrategias racionales<iframe style="background-image:url(https://i.ytimg.com/vi/K53YZgKtGR4/hqdefault.jpg)" width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/K53YZgKtGR4" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-21049247619790902572023-03-05T18:33:00.006-03:002023-03-05T18:33:54.146-03:00Curso ACCION SOCIAL Y COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL - Módulo 2 Representación de roles<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/owikOnf_bXY" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-89995254799410171022023-03-05T18:30:00.001-03:002023-03-05T18:30:24.982-03:00Curso: ACCION SOCIAL Y COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL - Módulo 1 Acciones sociales<iframe style="background-image:url(https://i.ytimg.com/vi/yeNMSHq612U/hqdefault.jpg)" width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/yeNMSHq612U" frameborder="0"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-29481655.post-67422474684339810782023-02-13T13:26:00.002-03:002023-02-13T13:34:56.504-03:00Amoralidad social y libertad individual. Bases de la crueldad en los sistemas de interacción - Conferencia<iframe frameborder="0" height="270" src="https://youtube.com/embed/SF4bK2ng_S0" width="480"></iframe>Osvaldo Dallerahttp://www.blogger.com/profile/14266329045845378172noreply@blogger.com0